零点看书>军事历史>大唐之逍遥王>289.第289章 整顿宗教

傅奕乃是唐初学者,唐相州邺人,精于天文历数;唐高祖李渊因其确实有真才实学,拜太史丞,迁太史令。他崇尚儒学和道家学说,傅奕从小博学,聪敏善辩,谈吐流畅。他素不信佛,轻视僧尼,别人崇拜佛像,他却不以为然,认为石象为砖瓦之用,根本不需要参拜。

南北朝以来,佛教盛极一时,寺院遍及各地,僧尼人数与日俱增。傅奕见笃信佛教者甚多,在武德四年六月,他就首次上奏《请废佛法表》,文中记载曰:“窃闻八十老父,击壤而歌;十五少童,鼓腹为乐。耕能让畔,路不拾遗。孝子承家,忠臣满国。庠序成林,墨翟、耿恭之俦,相来羽翊。乃有守道含德,无欲无求。宠辱若惊,职参朝位。”

“定天门之开阖,更新宝位,通万物之逵否,再育黔黎,布李老无为之风,而民自化;执孔子爱敬之礼,而天下孝慈。但闻郊祀上帝,官治民察,未见寺堂铜像,建社宁邦。胡佛邪教,退还天竺;凡是沙门,放归桑梓;令逃课之党,普乐输租;避役之曹,恒忻效力。勿度小秃,长揖国家,自足忠臣,宿卫宗庙。则大唐廓定,作造化之主,百姓无事,为牺皇之民。”

“臣还有益国十一条,还请皇上御览:一是青壮年僧尼不婚不嫁,以致减损户口,且有违天地之化,背阴阳之道,请僧尼六十以下简令作丁,则兵强农劝,有利于国计民生;二是西域诸国兵员虽少,皆得绍其王业,据其土地,自相征伐,屠戮人国,今大唐丁壮僧尼有二十多万,其结胡法,足得人心,应防其不测;三是佛教广致精舍,甲第当衢,虚费金帛,请求诸州县减省寺塔,则民安国治。并且,臣恳请皇上将寺舍分给孤老贫民,无宅义士,规定三万户的州设置一寺,胡僧二人,草堂土塔,以安经像,并销毁铜铁像,不得更铸,以保证泉货不再损毁,益国利人,兴家多福。”

“四是让僧尼衣布省斋,则贫人不饥,蚕无横死者,不让僧尼挥霍浪费;五是断僧尼崌贮则百姓丰满,将士皆富,礼佛不得尊豪,设斋不得富贵;六是帝王不崇信佛教则大治、年长,信佛则虐政、祚短;七是建议将周孔之教封送西域,以抵制佛教思想的流传;八是视佛经为邪说,称其为家鬼,不须广读佛经;九是隐农安近,市廛度中,国富民饶;十是帝王受命皆革前政;十一是直言忠谏,古来出口,祸及其身。”

当初,傅奕首次上书奏请废除佛教,唐高祖李渊根本就没有放在心中,认为是傅奕此人小题大做,佛教根本不足以为惧。但是,傅奕再次上《请除释教疏》,主张禁断佛教。在奏章中,又提出了“生死寿夭,由于自然”的唯物论观点,批判了佛教所宣扬的因果报应说的虚妄。

在教权与皇权的斗争中,傅奕是站在了皇权的一方,进一步陈述了他反佛的思想。傅奕把国家的兴衰治乱统统归之于佛教,显然是有偏向的,因为他只看到了佛教“乱儒教化”的一面,而对封建统治者利用佛教维护其统治则视而不见。

这一次,傅奕提出的观点深深地说中了唐高祖李渊的心思,任何一位君王都不愿意有一家势力凌驾于皇权之上,李渊也是如此。傅奕正是看中了这点,他屡次上疏奏请废除佛教,而且建议唐高祖李渊前往寺庙去实地勘察,就能明白一切。于是,唐高祖李渊当真前往寺庙,只不过是微服私访,看见那些极端的笃信佛教者,就连皇上的命令都不在意,触及了唐高祖李渊的心中的软肋,他担心佛教之人叛离大唐之心,且佛教使臣来往大唐密切,引起了唐高祖李渊的戒备。

恰逢其时,那个时候正是李逍遥率领大军攻打突厥,朝中兵力削弱,一旦佛教徒真的暴动,以京师中的兵力无法与之相抗衡。若非李逍遥率领大军前往突厥,大唐国内兵力虚空,致使唐高祖李渊的警觉,他见识到佛教的影响力后,决定废除佛教,要灭佛。

于是,唐高祖李渊回到皇宫之中就诏令百官议论废除佛教之事,朝臣中信佛者较多,唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张,而中书令萧瑀带头发难,攻击傅奕为妄说。萧瑀大声呵斥道:“佛,圣人也。傅大人为此议,非圣人者无法,臣恳请皇上将他严刑查办。”

由于傅奕屡次上疏奏请唐高祖李渊废除佛教,而李渊虽有此心却不能真正的不顾朝中大臣反对。因此,傅奕就直接被唐高祖李渊喊道紫宸殿中,与朝中大臣对峙,将他的观点陈述出来。此时,萧瑀官级别傅奕高许多,而且萧瑀又是跟随李渊起兵的功臣,但是傅奕不畏权势,与萧瑀唇枪舌剑,激烈论争,以一人之力与信佛者展开激烈的争论。

“释迦悯斯涂炭,哀其沈溺,陈经敦劝善以诱贤,制戒律禁恶以惩罪,皆令息妄归真,还源返本;比手中原之地,上古之初,世朴时淳,书契未作,民浇俗伪,典籍方兴。故周公不出于上皇,孔子唯生于下代,制礼作乐,导俗训民,致治兴风,匡时救弊,皆欲令止浇息竞,返素还淳,出于释迦,其揆一也。”

傅奕见萧瑀言辞激烈,他从容不迫地据理反驳道:“礼本事于亲,终于奉上,此则忠孝之理著,臣子之行成。而佛逾城出家,逃背其父,以匹夫而抗天子,以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑,乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲,其瑀之谓矣!”

萧瑀被傅奕批驳得哑口无言,想要反驳却又无从下手,只能将双手合十,喃喃地


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