人族地大物博，要找到一些大村庄接纳这些老残村民并不困难，不过这些老残村民原先所在的村庄太过偏僻，白诗诗带着他们翻过了几座山才找到一个村庄，不过这个村庄却也是地处偏僻之地，四处大山环绕，所幸在其隔壁大山之中还有个村庄，两村平时互通往来，倒也在此相安了几十年。
白诗诗在安顿了那些老残村民后，也感觉很累了，于是模模糊糊就抱着千年灵狐睡着了。
半夜，白诗诗被外面的吵闹声惊醒，千年灵狐早已跳至窗边看向外面，白诗诗来到窗边，见外面有人举着火把在走动。
“怎么回事？”白诗诗抱起千年灵狐走出房门，这时正好迎面撞见房主，房主慌张地说道：“姑娘，我劝你别出去了，否则又要出事。”
白诗诗奇怪地问道：“这会出什么事？外面那么吵，我总要出去看个明白吧。”
房主更加惊慌道：“出去不得呀，像你这么美丽的姑娘，那五个家伙更是不会放过你的。”
“哪五个家伙？”白诗诗眉头一皱。
房主这时显得万分紧张，道：“你当真要知道？”
白诗诗点点头。
房主凑过头来小声地说道：“他们不是人，是五个鬼。”
“五个鬼？”白诗诗心中一奇，道：“什么鬼？”
房主继续说道：“他们名为五通神，实乃五个横行乡野，淫人妻女的妖鬼。”
妖鬼？难道是妖和鬼所生之物？白诗诗思索道。
“那我更要出去了。”白诗诗抽出长剑道。
“姑娘，你要干什么？”房主见白诗诗如此动作，竟然更加紧张了。
“我要制服那五个妖鬼。”白诗诗毫不犹豫地说道。
“姑娘，使不得呀！”房主竟然如此叫道。
白诗诗一愣，道：“你在说什么啊？我是要帮你们啊！那可是五个妖鬼啊！”
房主低头沮丧地说道：“以前我们村也请了不少的法师前来捉鬼，但是那五通神法力高强，请来的法师都是有去无回，那五通神对我们是变本加厉，甚至经常到别人家中寻找美貌女子，父母兄弟皆莫敢喘息，这等**村里，危害犹烈，但我们是毫无办法，你若再去送死，不仅害了你自己，我们也得遭殃。”
白诗诗顿时惊怒道：“尔等岂可如此放弃村子，而任他们宰割，我倒要去瞧瞧他们当真是否如此厉害。”白诗诗愤而离去，房主只得不停地叹息。
【注解：】有关“五通神”历史资料（出自世纪文学）：
“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
【五通神的传说】
五通神为五个**，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以拒名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为〈又〉。《聊斋》中的五通也是至淫之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门淫人妻女，民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。後来被万生所杀的三通乃一马二猪，被万生断一足的一通则不知为何物，蒲松龄在文末评曰：五通青蛙，惑俗已久，遂至任其**，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。〈又〉篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末说：此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。
与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之"五"非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料，五通可能是多种动植物精怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形**女子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属