中国人生来就生活在道教的氛围里，因为相信因果报应、生死轮回，也因为那个从印度传进来的佛教从一开始就努力融入中国元素，所以慢慢的也就把佛教当做了自己的宗教。佛教的兴起与唐朝将佛教立为国教有直接关系，于是，在那个朝代里，全国佛教鼎盛。不过，寺庙的兴衰命运向来与统治当局的喜好憎恨*不了干系。后来的宋、元、明、清等各朝各代或宣扬或打击，就使得峡州的佛教和全国各地一样一直在风口浪尖上浮沉。
民国初期，峡州的庙宇虽多次遭到劫难，但仍比清朝时的”九宫十八庙”还是发展的不少，信教的人数也很多，有一些庙宇的香火还是很盛的，信佛敬神的善男信女也是很广泛的。有些小庙就在小巷深处，有些寺院藏身于山岭之上；有些大庙香客”日过千记、月逾万人”之多；而有的清净小庵甚至成了大户人家的家庙。可惜就是经过了民国初期的军阀混战、日*蹄的肆意践踏，再经过了***的时局动荡，加上***轰轰烈烈的社会主义改造，到改革开放时期峡州城内就仅仅只有古佛寺一家寺庙硕果仅存了。
打开峡州古佛寺的相关介绍，声称位于儿童公园右侧的古佛寺”始建于元代”，这肯定是自我吹嘘的；是”目前市内仅存的一座古寺庙建筑”却是真的；古佛寺里那尊”雕成于元代至元三年（公元1266年）的释迦牟尼佛像”不是原装货；1988年，古佛寺被认定为”市级重点保护文物”的史料报道却是真的。这就和《红楼梦》里所说的那样：”假亦真时真亦假，无为有处有还无。”
古佛寺位于峡州中心城区的儿童公园一隅，依偎在不高的珍珠岭上，面临着繁华的解放路商业步行街，后面是这座城市最著名的峡州广场，也就是都市系列第二部里面那座高大的成为这座城市地标之一的长喜广场的所在地；左侧就是车水马*、行人如织的sbd商圈，右侧就是绿水荡漾、花木葱郁的儿童公园的荷花池，远远的也可以看见那栋命名为君临天下的庞然大物。古佛寺四周古木参天、花香鸟语，可以称得上是一块身处闹市的清修之地。
按照所谓的考证介绍，古佛寺始建于元代初年，庙中的古佛塑造于距今足够久远的元代，兴旺时古佛寺的面积曾经占据了整个珍珠岭，也就是今天峡州市儿童公园以及周边全境。可惜这全都不是真的。因为古佛寺始建于1927年，抗日战争被日本侵略者拆毁以后于1947年重建的，但到如今也依然是峡州这座古城唯一按清代晚期的建筑风格、结合地方建筑风格而设计营造的佛教殿堂。那尊古佛在抗战的炮火中被毁一次，中再毁一次，用古玩界的一句行话说，就是”高仿”的；而且古佛寺一直以来的地盘都不太大、局促得很，用上海话说，就是”螺蛳里面做道场。”用峡州话说，就是”水田里划*船--玩不开”。
历史就是这样的阴差阳错，古佛寺在***的社会主义改造运动中先是被僧侣们办成一家自食其力的棉织厂，后来不知怎么又变成一家面粉厂，”破旧立新”的时候砸烂了里面所有菩萨的狗头，焚毁了所有的经书，古佛寺就似乎走到了它的末日。可是这个地方阴差阳错的在**初期就变成了市图书馆的所在地，那些藏书不仅避免了古佛寺在**燃烧的时代被拆毁改建，反而因此增加了上百平方的阅览室，也就躲过一劫，直到1986年图书馆迁走。
那个时候正是改革开放的萌芽阶段，对宗教政策的悄然改变也就重新点燃了那些崇拜佛教的善男信女心中的火焰，慢慢的就有了一些老年人偷偷在那里烧香念经，早晚的时候斑驳的墙角还有些星星点点的香火闪烁，随着庙宇的资产的归还，这座本已经被改得面目全非，而且因为年久失修、建筑已经破旧不堪的古佛寺里也有了住持和几个和尚，一来二去的，香客越来越多，这里也就又有了些生气。
可是就在几个月以前，这座城市的民宗管理部门在古佛寺前贴出一纸通告称：”古佛寺将被拆除，寺内所有人员必须在月内自行离开。”这可是政府的意识，也是行政命令，本来已经是佛教的庙产，但这通告这无疑就是一枚*，几乎宣告了那座寺庙的死期。本来就守不住艰苦的住持和僧人立马成鸟兽散，那些善男信女倒是四处奔走呼吁保留住这一城市、乃至三峡地区珍贵的巴楚建筑遗产，可惜声音太小，就是媒体报道过一次就再无下文了。
也就在这个时候，那个宝通寺的大和尚弘律突然出现在这座城市，成了那座即将就要被拆除的古佛寺的新任住持，肯定是出乎几乎所有人的料想之外的。
那个一脸诚恳、性格内向，早就成了江城洪山脚下那座宝通寺的大和尚的弘律出现在王大年的婚礼上对他的那个昔日的师弟弘谦的惊喜不可谓不大，就是那个已经成了王董的王家老五听见这位如今已经是位觉悟正法颇有收获、参学悟禅名声很大的师哥被派到这座城市的古佛寺当住持也简直不敢相信自己的耳朵：”古佛寺？住持？师哥不是要留在宝通寺接班吗？”
”下派懂不懂？”这是王大为的说法：”如今各部门不是要选派机关优秀年轻干部到基层锻炼工作吗？寺庙也一样！下派锻炼既可以使大和尚的意志得到磨炼，也可以增长与社会交往各方面交往的本领；既可以丰富实践工作的经验，也可以提高基层工作能力和水平嘛。”
”三哥不知道