士郎与素戋呜尊的详细解说(极重要)(3/4)

，而我的设定就是按此再发展下去的。所以细节上虽可能有不符(最终只有镜是真的出自娘闪闪的宝库)，但大致上就是这种感觉。

.........

q3:素戋呜尊的神话中不但凶暴，而且还是海神和暴风雨神，这好像和士郎的性格与能力不太相似?

a3:为什么士郎神话中的形象会变得有点凶暴，那其实是源于士郎和魔蛇战斗时那不屈的斗志的。

先不说在场的妃宫姊弟，如果单是听故事，告诉你有个家伙战斗时，到了左手残，右脚废﹑左眼和左耳同时报废，但是纵使如此也依旧战斗下去的话。

好战的感觉>守护的感觉

于是，从真实上的守护变成了好战，要再从好战变成凶暴就更容易了。

至于后者，在本书中，海神与风雨之神是在神化时后人硬加上去的。毕竟作为日本三个最重要的神祇之一，天照肯定是太阳﹑火之类，月读肯定是夜晚，黑暗之类，就只有士郎没有相应的职能，所以为了使神话更完美(凑数)，后人便把一些本来关于八岐的能力硬加上去了。大概是这种感觉。

.........

q4:话说月夜见尊不但是男的，而且很多时形象不是真娘就是伪娘，不是更符合士郎的设定吗?

a4:老实说，为什么不用月夜见尊的设定是挺简单的，因为....他太阿卡林了。

在看《古事纪》时我一直觉得这排名第二的家伙是一个悲剧..斩了那啥，总之是吐食物的玩意后就被天照流放了，从此还要没再出场...在三贵人中名义上是第二，实际上却是最没存在感的吧。

话说，除了凑数和解释月夜之外，他真有存在价值吗?要让士郎变成他太困难了...而且变了也没什么意义

.........

q5:话说，既然士郎斩蛇后就回了老家的话，那么传说中和他结婚的那个奇稻田姬又是怎么一回事?

a5:关于这一点，在本书中实际上可以采用两种不同的说法解释的，至于要采用那一个就随你们喜欢了。

第一个说法简单来说就是“神话的完美化”。在本书中的素戋呜尊原典中，其实结尾只是“女孩回到自己的家中，人们亦过着幸福快乐的生活。”而已。但是，在这里结局是不完美的，既没有对女孩之后的生活再作任何的描述，也没有提及击杀了八岐大蛇的素戋呜尊的去向。那么，到底这个漂亮的女孩结局如何呢?素戋呜尊在杀死八岐大蛇之后又到了那里去呢?

基于对结局的遗憾，同时也是带着对昔日的英雄(神明)的仰慕和幻想，于是后人便擅自为那故事(神话)作出补充，为女孩冠以奇稻田姬之名，然后让素戋呜尊和这个美丽的女孩结为夫妇，营造了一个真正的完美结局。

实际上，民间会为以前的故事作出补充这一行为是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的死亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教化的作用而忽略历史的真实性，对五代的故事作出了不合理的严苛抨击及推测。虽然，在现实中，神话故事与历史故事在性质上有点不同，不能一概而论。然而，盖型月的世界观中大部分的神话都是真实存在的，而本书亦跟从这个设定，故此在这世界观中，神话即历史，所以要将上方的例子应用这此亦无不可。

此外，即使无视上方的例子，基于神话故事往往比历史故事更加残缺不全，而在最初流传时还是主要依靠口述的缘故，有所增添也是合理，而且可以理解的。

第二个说法则比较....那个一点(虽然我本人是比较喜欢这说法)。那就是某个在神话中很重要的人(名字我就不说了，虽然说与不说也没分别)在日后成就了自己的故事之后，对于士郎的传说作出了修改，将自己盼望的结局影射到奇稻田姬身上。

嗯..怎么说呢...首先，试想想，一个二十岁不到的女孩子，心中或多或少都会对白马王子抱有幻想的，再加上还要一直隐居在山林之中，除了弟弟之外再也没有看到任何一个男性...在这种情况下，突然就遇上了一个看上去无懈可击(首先，得明白对恋爱抱有幻想的时候，女孩子的视点会和常人有点不同)的男孩子，产生好感也是很平常的事情。

还有，不得不说的是...吊桥效应这玩意虽然很常见，但是却不能否认基本上可说是百试百灵的。为了救出女孩而和魔物浴血奋斗，甚至到了残废的地步依旧没有放弃，拼尽全力击杀魔物...先不论主观意图，从容观来看，这是多么帅气和浪漫的神话式故事!

虽然，随着女孩年龄的成长，渐渐地也会明白当初那“英雄”浴血奋斗其实可以有很多的解释，不一定是完全为了救出女孩这么浪漫，但是从容观的事实上，“英雄”救出了女孩却是无可否认的。

再加上，正所谓睹物思人。当初，“以后，此剑将与妳的命运同在。该怎么用，还有用在什么的地方，就全凭妳的决定。但愿，在将来这把剑能够成为妳们开辟道路的利刃吧。”的说话是多么的令人印象深刻(我想，其实为什么会用这个口吻，大家应该也猜到吧~)，而在女孩日后的故事中，镜与剑的确也拯救了她一次又一次，最终直接致使女孩成为符合神格的身份，并让她的神话流传于后世。故此，在这里，虽然士郎没有亲自过来一次又一次的拯救女孩，但是却无可否认，如果没有当初“英雄”的赠剑和借镜，女孩一早就死掉了。

【回到顶部】