（声明一下，这一章涉及一些宗教，作者持中立态度，并无任何想法。r?an ?e?n ?.ranen`顺便一提，请哲学神论者与神学家不要太过挑刺。）
宗政司晨顿了顿继续说道：
“神的存在问题已经让你们了解完了，接下来就是幻想神。”
虽然方吴为对于这种怪力乱神的东西不太感冒，但一想到宗政司晨所说的话，可能与最近这一连串发生的事情有关系。因为无论是世界首富们突如起来的破产也好，还是刚才所去到的“另一空间”，这都已经无法用常识来理解，所以方吴为还是静下心听起来。
“现在，我要说的一切，都是建立在有神的基础上，如果不愿意听，你们可以捂住耳朵，但请不要插嘴。”
宗政司晨用筷子拨弄了一下碗中的青菜，瞥了方吴为和吴萌一眼，不知道是挑衅亦或仅是表述。
听到宗政司晨这么问道，方吴为自然是点点头，毕竟之前宗政司晨就讨论过“神存在的可能性”，既然有可能存在，那假设它存在也不是不可以。
不过，吴萌却似乎没有那么顺从，小小的眉头一皱，轻哼一声扭过头去不再看向宗政司晨。她那微微蓬松的头发，也随着转动轻轻晃动了一下。
宗政司晨看两人不会插嘴，也不再多谈，接着说道：
“在世人的认知中，世间不应当存在的事，却存在于世，这便是神迹；世间不应当存在的物品，却存在于世，便是神物；而世间不应当存在的人，却存在于世，这便是神。神创造了神物，神制造了神迹，神还创造了人类。
可惜世人的眼睛多被蒙蔽，所以世人无知。而正是这世人的无知，才让神越来越多。”
说到这里，宗政司晨手中的筷子轻轻敲了敲碗边，发出清脆的响声，他如同是思考着什么一般，在众人的目光之下过了许久才接着说道：
“而这些越来越多的神，在世人的簇拥之下，也拥有了越来越多的神系。
信仰神、自然神、天生神、社会神、抽象神，还有列为最末尾的幻想神。如果无法了解这些神的体系，那么现有神中比重最大的幻想神，也难以了解，所以我就先从信仰神说起。”
首先信仰神，最著名的信仰神便是耶稣，位列于基督教三位一体信仰中的第二位。依靠信徒的信仰，拥有了仅次于上帝的权与力。或者说，在剔界地球之上，耶稣甚至略胜于上帝一筹。
要说为什么将耶稣列为信仰神的范畴，便要先说到‘为什么在剔界地球之上，耶稣甚至略胜于上帝一筹。’
在旧约（即犹太教圣经）的第46章中提到：
toakeemaybelike?（谁能与吾平等，谁能与吾相比，谁能让吾等相同？）
reod，andte。（怀记上古，孤乃上帝，没有别人;孤乃上帝，没有另一个能与孤相像。）
在《旧约圣经》（犹太教圣经）中，上帝便是唯一的神。或者准确来说，上帝是神中至高的神。例如在创世章中，曾经出现过的圣灵，也被称之为神明。但是，绝对没有明确提及任何的三位一体！更不可能存在提及将耶稣，列入第二位格的话语。
但是，到了剔界公元前四年，基督教却在圣经中增加了神，也就是增加了圣子与圣灵！这意味这什么？意味着在世间的至高神上帝，已经从神中至高的唯一，变成了神中至高的之一！这一点，便已经挑战了作为神的尊严。而神的尊严，对于神来说，是除去神格之外最为重要的一点！上帝连尊严被侵犯都默许，便说明基督耶稣俨然已拥有了抗衡之力。
而这期间所发生的，只有三件事情。一是剔界公元前四年圣子基督耶稣的降临；二是基督耶稣创立基督教；三是在基督耶稣的基督教背景下，写下了《新约圣经》，并将这些推在了世人的眼前。
耶稣，依靠仅仅数百年的积累，便推动了曾经千年的至高神上帝，让其化为了三位一体中的第二位格！而他更是在剔界公元325年第一次尼西亚公会议，将三位一体写入《尼西亚信经》。然后，让自己与圣灵并列在了上帝的身旁。他依靠的难道是身为上帝之子的身份？难道他拥有上帝与圣灵创世的神威？都没有！
他有的只是信徒的信仰。依靠着信仰，依靠着根本比不了上帝与圣灵的能力，便成为了‘神’！
而基督教中，也是自此开始，重新拥有了至高神。。那就是由三位格组成的一体神！
信仰之力，将耶稣提至创世神之同等位席！信仰之力，将耶稣成为神！这信仰神的神系，便是如此。
“但是，在上面所叙述的例子中，我只是说明了耶稣的神系。上帝的神系并非信仰神之列，这到后面我再讨论。现在所说，便是第二神系自然神。
自然神，何为自然神？自然二字的解释，是所谓的大自然中各个事物的总体：广义指宇宙一切事物的总体；狭义指地球一切事物的总体。既然如此，那么自然神的定义，便也是与此相关。
在神中，自然神便是那些自然中发生事物的管理神。最著名的，莫过于雷神，雨神，太阳神之流。但更加确切来说，自然神分为三类。
一类是天体，包括天神、日神、月神、星神。人类剧增之时，天神地位与日俱增，成为诸神之首，认为天界为诸神所居，天帝为大。
二类是自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。
三类是无生物，包括山神、土地神、