金圣叹当年大赞艳书《西厢记》，认为才子佳人的爱情是“必至之情”，把它划为青年必读书籍。他也因此遭到正统道学家们的围攻。
统治者最聪明也是最愚蠢的愚民方法就是焚书、禁书，“淫”这个字多次被派上用场，只要在书前加个“淫”字，统治者便可以顺理成章地焚之、禁之。他们一边烧yín_shū，一边后宫三千佳丽。
但是，思想怎么禁得住？王朝灭了又建，城头变幻大王旗，历史不断重复秦始皇和秦二世的悲剧，不变的是芸芸众生的悲苦和情欲。
弗洛伊德注意到了人本性的根本，暂且不论他的观点是否具有科学性，单就他在心理学上大胆无畏的开拓精神，足以让后世羞答答的卫道士自检。
读他的书不必较真，可当成北京天桥上买的黄色读物读。有的观点剑走偏锋，特别是讲两性问题时，跟嘴贱的人在说香艳评书似的异想天开、天马行空。
他认为，chù_nǚ如果在新婚之夜**，ròu_tǐ器官的受损和自恶的心理创伤将深深伤害自己，这种心理表现为对于失去童贞的怅惘和婉惜，并对夺去其童贞的人产生深刻的恼怒，甚至可能导致杀夫。
如果男人看他的书当真，迟早整阳痿。
我不太认同他对女人被新婚丈夫夺去chù_nǚ之身后的说法，有“最毒妇人心”的男性霸权思维作祟，但极度赞成他另一个说法，说男人的：男人的本质，是人性其本，流氓其质。
卢泽汓对弗洛伊德不感冒，说：“不能一棍子打死一大片吧，像我这样的男人从来不用下半身思考，男人也得珍惜自己的身体，那叫修生养性。”
尹德基不服，说：“修个**毛，男人不坏女人不爱。举个例子，我们那云上川菜馆有个叫黄三儿的厨师，这杂皮天天出去乱搞，长得跟《西游记》的奔波儿灞一个傻逼样，好色又没钱，但就是单身的女进城务工人员倒贴让他搞。”
“会玩呗。”耿浩不屑地说。
“就是会玩啊，每次都把女人伺候得五迷三道的，性生活得不到满足的女人天天到菜馆来找他。”尹德基接上。
“不过这黄三儿去年跟一个有夫之妇在小宾馆搞被她老公抓了个正着，要不是警察赶到，估计他的小弟弟已经被抓奸的男人切下来油炸之后喂狗了。”尹德基最后补充，补充完后拿起一根火腿津津有味地大嚼。
我们低头一看买回来的菜，有份烤火腿，尹德基一说，妈的还真像男人那玩意儿被油炸后的象形，心口涌来阵阵恶心之感，之后我们仨再也没去动那份烤火腿，只用惊奇的眼神看着尹德基一根接一根地吃完。
卢泽汓了解女人的心理，故作高深：“这个社会不公平，女人也有追求性快感的权利，可是呢，被男权势力从文化上压制了。男人乱搞和女人红杏出墙，男人总会最少受到更少的社会伤害。而且生理上女人不占优势，现在的人老chù_nǚchù_nǚ的，上帝造人的时候没想明白，给女人一片**，我认为那是不详之物。为什么男人没有处的标注？你们觉得这公平吗？”
我说：“古人研究处男很有一套，鉴别处男有三种办法，望、闻、问。据说宋理宗为女儿选婿时，就用了‘望’。我就纳闷儿了，处男能望出来？”
尹德基忘了忘我们仨，然后给卢泽汓把了把脉，故弄玄虚地说：“我望出来了，汓子阳气不足，印堂发黑，显然精气被吸走了，非处也！”
耿浩等不及了，对卢泽汓说：“**的别装行吗？老心系社会，拯救人类，什么男权女权的，尽整没用的，赶快说，有没有跟她滚床单。”
在我们的狂轰滥炸和威逼利诱之下，卢泽汓终于承认滚过了，但没有滚床单，滚的地板，不是在小旅馆，而是在他宿舍里。
尹德基比自己滚过了还激动，说：“你们大学生真爽歪歪，能在宿舍里干女大学生，泼洒青春热血，还是在地上搞，真他娘的带劲儿！”说完对着卢泽汓做起下流的耸动动作。
卢泽汓照着他蛋蛋的位置拍了过去，尹德基一声惨叫，如活狗被烫死般惨烈，周围的人都望过来看是不是有人神经病犯了。
我望着天，看着若隐若现的星辰说：“办那事，是男人第一次尝试重新回到**的神圣仪式。这是男人少有的对女人表现出谦卑的时候，是人类最诗意的行为。”
他们仨连连鼓掌，说你这样一说，真他妈有诗意，不愧是中文系才子。
喝到最后，终于偃旗息鼓，我把垃圾收集在一起，打包扔进了垃圾桶。他们仨已沉沉睡去，我把被子搭在他们身上。
一看周围，各种塑料袋、泡面桶、卫生纸遍地，我捡了一会儿实在捡不完，便在车站口头劝说大家别乱扔垃圾，大多数人态度良好，听我一说，都自行拿出塑料袋处理自己的垃圾。
法国心理学家古斯塔夫·勒庞著在《乌合之众》一书中，论证了一个普遍的社会现象，那就是意志跟流感一样会传染。只要一个在火车站不乱扔垃圾，这种意志会传染到其他人身上去，同样，一个人乱扔，也会传染给他人。民族习性的养成，短期内靠习惯，长期只能靠文明的制度。
我想，所谓的理想有时没有那么宏大，从身边的小事做起足矣。我看到车站的清洁工阿姨在那边对着我伸大拇指，那感觉用北京话说就是倍儿爽。
我靠着他们躺下，人声鼎沸和汗味儿尿味儿屎味儿中，迷