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第四十一章祈福求雨
三人在村民的簇拥之下，走进村子，村长吩咐人赶紧准备斋饭，跟天佑说：“大师，您一定要救救我们啊，再不下雨，庄稼就要绝收，明年可怎么活啊？”
“村长不必着急，一会吃过饭，我四处走走，看看咱们村的风水布局，明天午时三刻，必然天降大雨！”天佑安慰道。
“天佑，你有伤在身，不能动用真气内力，我是佛门中人，对于祈福求雨一窍不通，可别装大了啊！”七戒听到天佑的话，急忙贴到耳边小声提醒说道。
天佑小声回道：“无妨，简单的术法我还是能够施展的，而且有冰若在，她擅长此术！”
七戒听到此话才放下心来，三人简单吃了点斋饭，便开始绕着村子堪舆起来。
“村长，请带我到咱们村子的水源和地势最高处看看。”天佑说道。
村长急忙点头应允，先是看了村子的水源，而后又爬到一处山坡之上，从上俯瞰村子的全貌，天佑看着手中的风水罗盘，眉头紧锁。
《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水之术，即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。此术乃是一门玄术，也称青乌术、青囊术，玄门中人称为堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是最符合天道变化的。
风水之术主要分形法和理法两种，形法主要为择址选形之用；理法则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有日法，用于选择吉日良辰以事兴造；以及符镇法为补救各法选择不利的措施。
风水学按照应用对象，又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
天佑看着村子说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。风水的五大要素为龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。”
“大师，您说的这些我们也不懂啊？”村长为难地说道。
“是啊，我们怎么能听懂这些，挑易懂的讲！”七戒也不愣着脑袋说道。
天佑无奈苦笑，说道：“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯水源，骤富一夜间；午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。此明元空大卦向水兼收之法，皆卦内之清纯者也！咱们村子以前定然出过大将军！”
“不错！大师你真是神人啊！咱们村的确出了一位大将军，现在正在西部边疆镇守！”村长伸出拇指赞叹道。
“村长您过誉了，本村乃是午山午向，且村堂正对午时太阳的方向，乃是非常好的风水格局！”天佑谦虚地说道。
村长不禁皱眉，问：“既然本村风水俱佳，为何连年干旱呢？”
天佑指着村子西面的一处空地，说“以前那里应该有一片茂密的树林吧？”
“没错！没错！前几年村中房屋休憩，全部搭建新房，便将那处林子砍伐使用了。”村长连连说道。
“那就对了！你们将这片林子砍伐，已经破坏了此处的风水布局！树林属阴，藏气所在，如今砍伐，使阴气无法聚集，而云气消散，自然无法降雨。”天佑解释道。
七戒恍然大悟，一拍脑门说：“你早这么解释，我不就明白了嘛！”
村长听此话，急忙跪倒在地，说：“大师，这该如何是好？”
“不必着急，明天午时，起坛作法求雨，先暂时缓解旱情，然后再想解决之法！”天佑将村长搀扶起身说道。
一夜无话，很快到了第二天的午时，此时纳兰冰若身穿素白的八卦仙衣，左手晃动法铃，右手挥舞桃木剑，宛如天上仙女一般典雅飘逸。
只见纳兰冰若用桃木剑刺穿一沓符纸，用力向上一挑，顿时符纸漫天飞舞，纳兰冰若紧闭双眼，成魁星踢斗之势，念动咒语：“太元浩师雷火精，结阴聚阳守雷城。关伯风火登渊庭，作风兴电起幽灵。飘诸太华命公宾，上帝有敕急速行。收阳降雨顷刻生，驱龙掣电出玄泓。我今奉咒急急行，此乃玉帝命君名，敢有拒者罪不轻。急急如律令!”
咒语念毕，纳兰冰若将法铃和桃木剑置于香案之上，剑指掐动间，一个上面画有八卦九宫的碟子出现