隐龙皇帝走下高台回到宫中，觉得刚才虽听见母亲的声音，但不见母亲面貌，真是憾事一桩，若能再见母后一面，那就心满意足了。于是忙吩咐左右，再将歪嘴和尚召进宫去。
歪嘴和尚见隐龙皇帝这般思母，便也同情。想了一会儿后便满口应承下来。随即令人在皇宫后花园辟地八八六十四丈，用金、用银、用铜、用钢、用铁、用瓷、用砖、用石、用冰分别砌上九九八十一级台级，再取九九八十一各不相同名山上一抔黄土撒在台阶上恭请皇上母后驾临。隐龙皇帝一切照办，待到完备之日，歪嘴和尚选择了一个黄道吉日的子时三刻，让隐龙皇帝坐在台阶的东南角，歪嘴和尚坐在正中，念上经文后，只见西北角金光一闪，一声巨响，便见一个华服贵妇从空而降，这便是隐龙皇帝的母后。母子相见，抱头大哭，再次相互倾诉思念之情。时辰一到，和尚令牌一响，倏而金光与母后一同消失，一切又恢复原先一般。
按理隐龙皇帝该知足了，可他不，没过几天便又想见母亲，选了个黄道吉日，登上高高的台阶，可就是毫无动静，便令左右再将歪嘴和尚招进宫中，可找来找去，歪嘴和尚连个影儿也不见了！又令御林兵到各处去寻找，还是找不着。
隐龙皇帝找不着歪嘴和尚，半年多来无法见到母后，心里实在凄苦，想想自己是一个堂堂的皇帝，还不如一个和尚，当这皇上有什么用，他想来想去，一直想了七七四十九天，觉得出家做和尚的好。一心想到五华山修炼，只要修到一定的法力时，就能时常见到母后。一日隐龙皇帝脱下玉带、龙袍、冲天冠，穿上粗布短衫，麻耳草鞋，潜出京城，直朝繁昌的五华山奔来。
文武大臣一见皇帝出家做和尚去了，便都惊惶，大家决定，还是恭请皇上回朝，于是，便带领御林兵一路追赶来。
这时五华山方丈、主持们一听说隐龙皇帝要来本山出家，文武大臣不依，正带领官兵一路赶来，感到大灾大难就要降临。便慌慌忙忙地将众僧召集一起，每人发了一点盘缠，让众僧赶快逃生。然后，几把火就把五华山所有寺庙烧了个干干净净。
等隐龙皇帝赶到五华山时，原先十里寺庙尽为灰烬，便感到断了见母之路，非常凄惶，心想不如到黄泉之下与母亲朝夕相聚在一起吧，于是，便在寺庙的废墟上吞金而死。
隐龙皇帝死后就葬在山中，所以，五华山上有一座太子坟，他是皇帝，为何称太子坟呢，这是民间按老太后的口吻称他的。所以这名称一直延续到现代。
——摘自《民间故事集成·中国民间故事集成·芜湖分卷》第360至363页
白茅碧流收集整理黄山书社1997年版2004年9月8日录入
杯渡其人
杯渡是印度高僧。他是什么时候到中华的，没有确切记载。人们记得杯渡在中华时候的年纪，约莫四十岁左右。他逝世的时候，是在中国南北朝的宋朝第二代皇帝刘义隆的元嘉三年。即公元426年。
杯渡的真名叫什么，也没有确切记载。因为他常常将一只木杯浮在水中，自己坐在木杯里，漂行天下，所以人们只叫他“杯渡”。
杯渡从印度来到中华，是为了佛教的传播。因为他具有神奇的特点，在中国的佛教史上有着不可忽视的地位。他在中国，实际上是个行脚僧（用步行传播佛教的僧人），到处传播佛教。他随身只带有一支锡仗，一个芦苇编制的（船chuan）子和一只木杯，除此以外，没有别的东西。锡仗是和尚行路时护身的武器，也是他背子用的“扁担”。子是普通盛谷物的器具，江南人叫做小扁子，大约就是他休息打座用的坐垫；木杯虽然不大，却非常神奇，竟是他在水上行走的交通工具。
杯渡具有很深的佛法，他不仅自己非常神奇，随身所带的东西也神奇得很。他的生活起居，行动习惯，神秘莫测，喜怒不均。他穿戴褴褛，甚至衣不蔽体。寒冷的冬天常常破冰洗浴；有时竟穿着鞋子上床，有时却赤着脚进入闹市。也不怎么吃斋，与凡人一样，酒肉荤腥，照吃不误。人们请他吃饭，有时应允，有时不允。他的行踪也不一定，有人找他，有时应召，有时不应。因为他还有扶贫济危、除暴抑强的作为，又神秘莫测，人们常常把他当做活佛。他这样的特点，为人们塑造南宋佯狂入世，除暴抑强，扶危济困的济颠和尚，塑造了原形，奠定了基础。
杯渡刚来到中华，最初寄宿在北方一户人家。这家有个金像。一天，杯渡将这金像窃取而去。这家主人跟在后面撵讨，企图拿回来。主人看着杯渡不慌不忙的行走，便骑着快马跟在后面追赶；可是马总是撵他不着。一直撵到了孟津河口，杯渡将木杯放进河里，自己乘了上去，不动手脚，不借风力，轻捷如飞，片刻时间便到了对岸。之后，他便乘着木杯从水路来到了京都，即现在的南京。那时候叫做建