城门之外的一干人等，见到老和尚对张伯辰如此客气，不由齐齐地看向他，眼神之中即是惊疑，又是羡慕。好像能得老和尚一句问好，即是无上荣耀。
张伯辰见此情景，已经明白老和尚在赵国地位超群。他皱着眉头，总觉得事情在哪里出了错。当初在瀚水之畔，对方用河水清洗内肠的过程，对他的冲击实在太大。这般地位超群的人物，居然在那种情况下出现在视线里，可以看出这个老和尚绝对关注自己很久了。
他不知道如何回应，不由疑惑道：“老和尚你是在叫我？”
谁知话音刚落，众人看向他的神情中已经多了一丝愠怒。
老和尚身穿袈裟，端坐在肩舆之上，长长的胡须几乎垂到了舆床。脸上的皱纹层层叠叠，如同荒野中的沟壑。张伯辰从外貌之中看不出对方的具体年纪。但很显然，此人必定是极为老迈的。他不知道为何石闵等人都叫他“大和尚”，只觉得这个称呼有点轻蔑的意味。
他却不知，“一人”为“大”，“一大”为天。“大”象人形，是以天大，地大，人亦大。称呼此人为“大和尚”正是对此人的无上尊敬。而“七十为老”，老即腐朽，是为“老朽”。他称呼对方为“老和尚”，落在众人耳朵里，对他产生的看法便如同他听到“大和尚”时产生的看法一般无二。
不得不说，这是两个时代在认知上的差异。正是这个差异，造成了彼此的误解。
“放肆！什么老和尚，这是我大赵国师，法号‘佛图澄’，国师学究天人，能够役使鬼神，不但可以预知吉凶，更是彻见千里之外的事情。你一个小小的降将，胆敢如此无礼，真是岂有此理！”
城门之外，一位前来迎接石闵的文官见到张伯辰出言不逊，不由训斥道。
石闵闻言看去，却是前来****的外兵郎徐忡，他没有出言阻止，想必内心亦是一般的看法。佛图澄在赵国的地位极高，不但在石勒时代被尊为国师。石季龙即位后，更是让其在国内宣扬佛法，整个大赵国内，无不称一声“大和尚”。[注①]
这样的人，即便是修成侯石闵，亦是只能高山仰止，不敢轻易冒犯其尊严。
张伯辰被徐忡辱骂，心中升起一股怒气，不顾身旁高烈暗示的眼神，只是冷笑道：“学究天人也许可得，役使鬼神岂不大谬？张某即使无知，亦知道子不语怪力乱神。若说能预知吉凶，既然如此，赵军为何仍有辽东之败？眼前之事尚不可得，更不要说什么彻见千里之外事。出家人不打诳语，如此自夸于人，死后只怕会落入拔舌地狱，受那钳舌之苦！”
话音一落，众人纷纷色变。佛图澄在他们心中一向是神一般的存在，却被一个年纪轻轻的降将如此羞辱，已有数人看向张伯辰的眼睛里充满了杀意。
“贫僧法首，忝为我师座下大弟子。张檀越年纪轻轻，不知我师神迹亦在情理之中。贫僧只说三件事，一曰‘幽州灭火’，二为‘闻铃断事’，三作‘敕龙取水’，众目所见，世人皆传。我师神迹，岂是妄言！”[注②]
佛图澄座前一位年约五十的和尚走出众人，双手合十对着张伯辰施了一礼，不由勃然于色，继续出言反驳道：“建武元年，我师与天王共坐于襄国中堂之上，谈经论法，彼时我师心血来潮，知幽州有大火焚城，便口含酒水喷洒四周，将大火扑灭。天王事后遣使查验，幽州刺史李孟据实以言，当日四门火起，有黑云从东南来，降下一场暴雨，暴雨之中酒气熏天，正是我师口中之酒。”
张伯辰知道“建武”是石季龙篡取石弘帝位后建立的年号，虽然段部在书信往来中仍然采用东晋皇帝司马衍的“咸康”年号，然而“建武”作为赵国采用的年号，亦为他所知。
当下为赵国建武四年，亦是东晋的咸康四年，按照时间推算，建武元年乃是在三年前。彼时石季龙初立，还未将都城从襄国迁往邺城。这件事情里不但有石季龙作为直接目击证人，还有幽州刺史李孟作为旁观者。听起来好像也是那么一回事，然而张伯辰心中却是嗤笑，我要是信了你的邪才怪。
酒水，酒水，酒精兑水。古人无法分离酒精，只是将酒作为水的补充，他作为穿越者，当然知道酒是助燃物。你要是换个花样，也许我还就真信了，用酒灭火？
呵呵！
穿越之前，论装逼我只服金星，毕竟从男人变成女人，那是实实在在的装逼，不是谁都能模仿的。没想到穿越以后，还能遇到这般高深的装逼，毕竟是从阿三那里传来的东西，连吹牛逼都如出一辙。
张伯辰也不反驳，轻声道：“幽州灭火我已知了，却不知闻铃断事又指何事？”
法首眼中露出一丝狂热的光芒，已将目光转到了周围的辽西人群，洪声道：“我师常言，世间万事万物都是因缘和合而成，是故一事起，必有另一事承其后，事事相叠，如平湖落石，澜波四起。非有大智慧者，不能查其缘由，亦无法察其所止。我师闻铃断事，观其缘由所止，无有不验。汝等岂不闻故辽西末波公之事乎？”
听到法首提起段末波，张伯辰不由想起阳裕在辽西国史《辽西书》中关于段末波的介绍。
段末波是段辽的堂兄，也是段辽所杀掉的上代辽西公段牙的哥哥，亦是段部第六代首领。永嘉六年，石勒当时还只是伪汉国主刘聪手下的一员大将，为汉国开土拓疆，与幽州刺史王浚争