对于武当祖师张三丰，朱颜在一些史书杂记上也偶有了解。在《明史·张三丰传》曾有以下记载：
“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。”
正史对张三丰如此推崇，民间杂书及道家典籍中更是对他推崇备至。而他的寿命，据史记载的就至少活了二百多岁，而民间和道家传说中，他更是羽化成仙寿及无疆。他先为道家丹士，从为龙真人等诸家师友炼气导引之术，又静下心来隐于武当近三十载，丹拳兼修，终于参出一套“身心合一”的修行之法。此后便是“穿山走石，往来无常”，“深藏道法，广具神通”，活脱脱就是传说中的仙人。
作为修行者，朱颜一早便知道这张三丰也是这世上少见的修行者之一，且道行高深，修者少有。但他始终不明白张真人的修行，究竟到了什么程度？也不知其修行的方法如何，是否与自己的一般？
现在听张中医一说，顿时明白这张真人的道行，远非自己所能及也。自古能称为“洞玄”之境者，无不有玄妙神通，诸如呼风唤雨、预知祸福等等，无所不能。佛教、道教典籍所载的“洞玄灵宝真灵”，自元始天尊、太上老君以下，哪个不是神通广大的得道仙人？而张三丰本是凡人，凭着数百年的修行，乃得以名列洞玄之境，看来远古之神仙传说也并非全是空穴来风。
又观张真人所创之太极拳，朱颜纵不能全悟真人昔日之修行妙法，也能从中偷窥一二。这丹拳兼修之法，似乎与其他道家、禅宗之坐地古修大有区别，并非只靠冥想吐纳来“炼精化神、炼神化气、炼气化虚”，而且还靠肢体动作来配合冥想吐纳，引导天地元气与体内灵气的感应运行，从而炼气化神、凝灵为质。难道这，就是武当祖师遗言中所说的以武入道之法吗？
看着朱颜深思的样子，张中医沉吟了片刻，又说道：“祖师还曾遗言，这太极拳练至极致，身、心、气三者合一，则会有太极呈现，我们历代门人苦思皆不得其解。这身、心、气三者，怎么可能会合而为一呢？但今天看你打拳时，以念随气、引气出拳，仿佛也正合了这身、心、气合一之意。也许将来破解这个谜团，就在你身上了。”
“谢谢师傅的教训，我会努力的！”张中医的话让朱颜也深受鼓舞，他重重地点了下头说道，只是此时他的心里却冒出了另一个想法。
天下武术同宗，武当张三丰以武入道，破开洞玄秘境，那少林功夫天下闻名，是否也有异曲同工之妙呢？
当朱颜将自己的想法告诉张中医时，张中医呆了一下，他还从来没有想到这样的问题。如此，他便与朱颜谈起这天下武道的诸般长短，尤其是对少林武功，他更是谈了自己的种种感悟。
要说祖师张真人以武入道、丹拳兼修，那是世人所共知的，而武当一脉练武之目的，也正是护己养生、兼达天道，这张真人身以践之且成就道法。
这少林一派自达摩祖师以来，分枝散叶，门派林立，几成天下武功之共宗。但少林禅武分离，禅宗之人打坐吐纳、面壁经年，乃能感悟天地元气亲近天道；而所谓武宗各派，则先以养气，后以气化劲、以气入膜，硬生生地将体内温养的天地元气改造为击铁碎石的身体霸气。这一种以道入武，挥霍元气的做法，固然能起到一时的竞技胜人的目的，但本质上却与修行者养气调体的目标背道而驰，所以练武者往往难能长寿。
少林的这一种禅武分离现象，据说是跟当年达摩祖师所传的两本经书有关，一本是《洗髓经》，另一本是《易筋经》。前者可改先天之气，即为养气入道之法门；后者则为化气入劲之法，也就是将体内元气转化为各种肢体劲力的方法。按理来说，这前者是修道之术，后者为自卫之法，两者兼修，既可保身体无虞，又可达成修行成佛之大业。
但可惜的是，这《洗髓经》自达摩祖师传于二祖慧可后，便下落不明。此后少林便只凭几代禅宗积累下来的修行经验，和那本主讲化气为劲的《易筋经》，立足于世。
再加上世人多功利之心，而《易筋经》中的化气为劲之法也确实是精妙无比。即便是元气修为不高的人，也常能达成惊人之打击效果，不像修道之人，积年累月，穷达数十年，也可能修为低微一事无成