斋醮科仪是一种道教仪式，由道士身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。当然这是世俗中道士捞钱的办法，真正修行求真的修士把斋醮当做一种沟通天地元气的法门，曾经斋醮术也盛极一时，因为这种法门能够直接沟通昊天，引动天地元气，修行进境神速。不过后来斋醮由于仪式繁琐和不修本心，逐渐被内丹派和炼神法所取代，沦落为修行界的二流门类。
赵毅所吸纳的记忆碎片中，有两个人是斋醮术高人，其中一人甚至主持过周天大醮。周天大醮仅次于普天大醮，世俗中的周天大醮须由公卿主持，供奉2400醮位，也就是供奉2400尊神，用来消灾祈福，规模宏大。修行人并不供奉神位，而是以自身为醮位，化己为神，沟通昊天，以此悟道修行，周天大醮需要2400个修行者同时施展，可想而知规模有多么宏大了。注重仪式和规模正是斋醮术式微的一个重要原因，自古幽冥路远神仙难问，修行之人又能有多少，斋醮派想要凑齐人数开坛做法都是大问题，周天大醮只举行过一次，普天大醮更是只存在于道书上。
由于斋醮不易，许多修行斋醮术的真人都立志于简化斋醮科仪。经过历代高人简化，斋醮术已经能够以符箓代醮位，也就是说，只要符箓的品级够高数量更多，修行者甚至可以自己一个人举行周天大醮！赵毅打的正是这个取巧之法的主意，现在道法式微，称为末法时代毫不为过，自己还从来没遇到过第二个修行之人，斋醮只能用符箓代替。
赵毅经过三个多月的准备才开始登坛做法，因为哪怕简化版的斋醮，在赵毅看来也麻烦的不行。这种最简单的小五行斋醮，也需要405张符箓，其中最主要的枢机五符还必须是玉符。赵毅经过日夜不停的勤修苦炼，终于有了制备玉符的能力。玉符不同于纸符，一是可以容纳更多元力，同品级玉符威力要比纸符大三五倍；二是可以多次利用，耗尽元力后只要再次灌注元力就能接着用，不像纸符，一张只能用一次；三是高品质的玉符可以重新祭炼，夜游境炼制的一品玉符，到达日游境后可以重新祭炼为二品。当然最后一条重新祭炼必须要高品质玉符才行，如果制符的玉品质不高，重新祭炼时会因为承受不住更高等级的元力而崩毁。
赵毅为了这次斋醮算是下了血本，405张符箓全是玉符。丙火符、戊土符、壬水符、庚金符、甲木符，其中后三种符箓是赵毅三个月修行中最大的收获，算上避尸、驱尸、驭尸三种尸道符箓，赵毅已经能够炼制八种符箓，而且每天能炼制十几张。壬水符可以让赵毅在水中行动一个时辰而不用念避水咒，而且可以简单的控制水流。庚金符可以弹射出去形成一道剑气，也可以附在其他物体上增加其强度和锐度，赵毅试过用锐金符让一根筷子扎透红砖。甲木符可以简单操控植物，并增加其威力，还有极强的疗伤效果。这些玉符所用的玉料基本都是常新林提供的，光玉料就花费了五六千万。制作玉符需要的其他顶级材料就别提了，单单铜仁辰砂普通人就很难搞到，都是按克卖的。
枢机五符用的是周家送的蓝田古玉，受香火供奉的古玉不仅品质极佳，上面萦绕的气运神意还能省掉赵毅很多麻烦。
赵毅这次斋醮是把所有家底都压上了，这些玉符几乎是他全部的符箓。如果斋醮失败，不仅这些玉符要受山神印反噬灵气尽失，他本人也会受很大损伤。就算以赵毅大方的性子，登坛做法前也狠狠地嘀咕了句：“特娘的，这日子不过了！”
法坛设在崂山周家的后院，这是华盖真人刘若拙选定的地脉所在，以地脉灵气引动昊天元气，事半功倍。法坛分三层，是用京都房山产的浅纹汉白玉，每层设135个醮位安置135张玉符。最上层外圈是130张五行玉符，内圈是枢机五符，都按五行方位摆好，内圈中间围着的是块一丈二见方的空地，空地正中间就是这次要祭炼的山神印。赵毅神情肃穆走上法坛，深吸一口气，也不焚香也不祷告，左手掐诀右手持剑，踩着禹步踏斗布罡！
与世俗中人不同，修行人对神并没有太多敬意，比起真仙来说，神简直就算不得什么。自古修仙求自在，哪怕做一个住世五百年的地仙都要比当个地祗神明自在。殷商封神一战，上者成仙道，中者成神道，下者成人道。古往今来，能够役使神灵的大能修行者不知凡几，当然役使的是山神土地之类的毛神，对于封神榜上有名的正神还是少有人敢招惹。
随着赵毅踏着北斗七星罡，法坛上的玉符都微微震动，看不见的元力流转在玉符之间，把法坛连成了一个整体。地脉灵气震动，上冲至法坛，被法坛第一层的小五行锁灵阵紧紧锁住，震荡不休。九天之上的北斗七星依次闪烁，一道星力自斗口天枢星射向北极紫薇帝星，紫薇帝星闪耀之下像是摇曳起来，星光直射而下，浩瀚的星力灌注在法坛第二层小五行引星阵上。第一层的灵气上冲至第二层，与星力汇合后直扑最上面的第三层，最上层的玉符发出肉眼可见的五色光芒，元力运转中全都聚集在枢机五符之上，将参杂有银色星力的灵气全都注入了山神印。
在灵气注入山神印的一刹那，山神印微微震动，