在『参律院』和『直尹监』的喧哗之下，『百医馆』几近于悄无声息的挂牌，呃，挂匾了。
参律院吸引大量士族子弟的目光，是很自然的一件事情，虽然暂且没有参政议政的权利，但是通过律法其实也是一种参议么，所以一时间长安左近三辅之内的人都往参律院内钻，就连晚一些接到了信息的河东河洛之人，也纷纷赶来，长安之内又是掀起一片喧闹。
直尹监也是热闹，甚至比参律院还热闹。
或许是女子都喜欢拿个小本本记事？即便是手中没有，心中多半也有？要不然男女吵架的时候，往往见到女子可以翻出十几二十年前的事情来一件件的掰开……
不管是不是因为这样的原因，反正直尹院一出现，立刻就受到了士族仕女的疯狂追捧。
士族之家的女子，那个不会写两个字作些文？
更何况家族之中人情来往，节日文签，也很多是出自家中女君之手，所以所谓的『文吏课笺奏』，其实对于这些士族仕女来说，并不是很大的问题，所以虽然说直尹监不限定男女任职，但是实际上一开场就涌进了大量的士族仕女，男性职员的占比反而小的可怜，真的几近成为女子官邸。
对于直尹监的热闹，士族之中的男性，大多数都不怎么在意，或是表面上表示得不怎么在意。一方面毕竟有个明显更高一截子的参律院在前面，另外一方面么，不管男女，其实都有些虚荣心的，有些士族子弟会假惺惺的一边骂着说什么自家婆娘愚钝无比自不量力什么什么的，然后轻描淡写的说凑巧，幸运，刚刚好通过直尹监的考试，然后看着另外一旁那个家中内人在其中落选的子弟的尴尬表情……
喧哗如同木头啤酒杯子上的白沫，在没有消退下去之前，是看不清底下的啤酒究竟有多少的。
百医馆，一个朴实无华的名字，然后也没有多少士族子弟关注，就这样默默的，加入到了历史进程队列当中。
华夏中药医学源远流长，其学术的形成和发展，整个医学流派的演变，对于人体生理和病理上的认知，其实也同样受到了华夏历史朝代的影响，和整个华夏社会的文化，政治，以及其他的相关学科的进程发展相关。
春秋之前，医学是归于巫的。周文王搞出了易经这把四十米的大刀，一刀将巫斩落神坛，医学才正式成为一个职业，脱离了，嗯，半脱离出神化的范畴。
周王朝之前，华夏以部落为重。
随着人口的增加，私有制度的逐渐站起，部落当中的整体概念渐渐的被宗族家族所替换，随后宗族一脚踢飞了部落，成为当下的主流。
汉代医学，同样也是如此。医学不再是一个部落的，而是一个家族的，甚至是一个家庭的，师傅和徒弟之间，更像是父子。
史记当中记载，扁鹊师从长桑君，然后扁鹊又传授给了子阳、子豹等人，所以汉代所谓医士的师承，也和普通的经文学术传承一样，需有来源，然后有去向。而这样的师徒传承制度，是学术流派形成的一个重要因素，也是其重要的基础。
但是很遗憾的是，这么一个重要的学科，在一开始的时候并没有的到社会大众的重视，很多医学家甚至需要假借他人的名头，才能将自己所获取的知识扩展出去，比如说《黄帝内经》。
《黄帝内经》其实并非黄帝所著，而是在大约战国到两汉之间的时间形成的，就像是《神农本草经》一样，都是在春秋到两汉之间的医学著作，可是具体作者，已经不可考……
医学之所以被耽搁，甚至不被重视，其实很大一个原因，是因为从春秋到汉代，甚至到了其后的一些封建王朝的统治者观念中，医学这个学科，之前是被划入『方技』这一类的，而『方技』不仅仅包括医经，经方，还有房中和仙术……
医经是主要研究医学理论，『原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜』，大概其代表，便是《黄帝内经》和扁鹊。
经方则指用经验方治疗疾病的临床医学流派，主要特点是『本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平』，代表便是《神农本草经》和华佗、张仲景。
至于房中和仙术么……
大家都懂的。
所以汉代人其实也有很多人懂，再加上人有百态，病有千种，认得医书上面的字不难，看懂并且会治疗病人，却难比登天，因此医学之中也有很多沽名钓誉者，所以有时候会被人认为是『方士』，加以排斥否定，也就很自然了。
周朝之时，医学就已经有了『食医、疾医、疡医、兽医』四个科目，然后由其『医师掌医之政令』，医师之下设士、府、史、徒四个部门，分别管理医学治疗、医疗事务、文书医案、吏使杂务等等，形成基本完善的医政组织机构。
像是后世搞得什么高大上的食疗，其实在周朝那种落后的社会生活生产条件之下，不管是理论和实践，都已经非常完善了，然后跨越千年，后来人似乎……
人要吃五谷杂粮，肯定多少会生病，而食疗，便是防御于未然，也是最重要的养生之道。
中医之中实际上有很多食疗的方法，并且表示说人的身体不好大多是源于先天不足，或者后天脾胃不和，至于久病不愈、年老体衰或者劳