张昭华且叹且摇头，问道：“秦王殿下，究竟是得了什么病？”
“据说是一夕之间，血热上行，”高炽道：“刺其十指端，血流如注，头晚上疼痛缓解了，但是第二日口鼻出血，浑身痹肿起来，甚至等不及医官到来，就薨逝了。”
张昭华还没来得及说什么，就听高炽道：“宫中已经赐下祭坛，命陕西布政使治丧，使者来之日，听闻王妃已经奉命殉了，布政使便要造圹祔葬。”
张昭华一个激灵，道：“殉了，什么叫殉了？”
“秦王妃王氏，”高炽揉了揉太阳穴道：“皇上特地下旨让她殉葬。”
王氏即是元朝最骁勇的大将扩廓帖木儿的妹妹，洪武四年战败被俘获，即被嫁给秦王，不顾还有重孝。国恨还有家仇，使得王氏从不主动奉迎自己的丈夫，甚至还有恶语相加，于是夫妻感情冷淡，也没有子嗣。如果只是没有子嗣也就罢了，但是四年之后皇帝又为秦王娶了次妃邓氏。
邓氏嫁过来生了几个儿子，其中包括秦王世子朱尚炳。但是邓氏很久前就死了，也不太清楚是什么原因，总之也是有隐情的，官方说法是病死。
现在皇帝让正妃王氏殉葬——张昭华蓦地从这两个刺耳的字眼中感觉到了冰冷和战栗，她道：“是皇上传旨过去，让秦王妃殉葬，不是王妃自己殉节——”
“殉葬不就是殉节吗，”高炽道：“节者，贞节也。守其贞节，死其贞节，不就是殉节吗，夫死妻殉，君死臣殉，主死奴殉，委身蹈义，用彰节行。秦王妃为秦王殉，即是夫死妻殉，古已有之。”
张昭华低头想了很久，忽然觉得自己和高炽似乎想偏差了。
所以高炽是觉得，殉葬即是殉节，这样的例子古往今来太多了，丈夫死了妻子殉，君王死了臣子殉，主人死了奴仆殉，这似乎就是天经地义——但是张昭华却认为，殉葬是殉葬，殉节是殉节，两者最大的区别就是是否出于自愿。
张昭华也能举出例子来，比如说，春秋时期的楚国，楚王和蔡姬、越姬一同出游，玩得高兴了就相约同生共死，蔡姬当场答应了，越姬没有说话。后来楚王死了，越姬就请求为楚王殉葬，而新一任的楚王甚至还阻止了她。但是越姬却认为自己当初虽然没有说话，但是“心已许之”，她认为守信的人，是绝不肯欺骗自己的心的，就自杀殉葬了。
还有一个例子是唐武宗时候，武宗死前对王才人恋恋不舍，王才人便道你先去吧，我随后就来，果然自缢而死。
殉节是处于自愿的，不管是为信、为情，都是自己心甘情愿追随故人而去；而殉葬就是不管你愿不愿意，强迫你自尽或者干脆便杀了你，这样野蛮的风俗，元朝在没有入主中原的时候，也就是还称为“蒙古国”的时候，确实是流行人殉的，蒙古大贵族也是人殉制度的坚定执行者。但是元世祖之后，却再没有听过以人殉葬的事情了——但是仍然在民间鼓励贞妇烈女，大力表彰妻妾殉节的举动并为这样的人修书、立牌坊。明明元朝也不再保有了，那些所谓表彰旌节的妇女，都是自愿从死的，没听说是拿着绳子硬要套在人头上的。
然而秦氏不管你甘愿不甘愿，张昭华认为她是不甘愿的，但是依旧被迫殉葬了，这虽然不过是一桩名不副实的婚姻，这样松垮的关系，当初也不过是为了羁縻王保保罢了，毕竟此人是皇帝终身引以为憾事的人。既然大家都不会觉得有什么好结果，当然事实上也证明了大家的众口如是的推断，那秦王死后王氏这样独特的存在，也没什么意义了。
“你确定，”张昭华再三追问道：“皇上让王氏殉葬，是国朝唯一的例子？”
“是，”高炽道：“洪武二十二年的时候，鲁王叔薨逝，王妃汤氏抚育世子，直到今天。”
张昭华微微松了口气，如此说来，王氏被要求殉葬应该是特例了。她这样思来想去，越发不能原谅自己的前世了，只在电视上看着清宫秘史之类的电视剧，看到清朝初年是有几个妃子殉葬的，但是却不知道明朝初年是不是也有过殉葬。
等到了这一辈子，她知道学历史的重要了，只要有空暇时间，手读史书不辍。她看书知道殉葬的风俗是古已有之，春秋之世，哪个大贵族死后不以人殉？只是在战国时期，人殉已经渐渐减少，甚至开始以木俑代替了。到了汉代此风俗基本绝迹，而与之相对比的则是匈奴盛行人殉，所以人殉制度的死灰复燃，恰恰都是异族入主中原所带来。比如说是五胡乱华时，盛行人殉。比如说辽朝开国时候，曾以一百余名大臣殉葬太祖；蒙元建国之前，最是流行骏马美女殉葬。
所以张昭华以为，明朝应与汉晋唐宋这样汉人的正统皇朝一样，绝此风俗，秦王妃王氏应该是特例，皇帝是觉得没必要留一个蒙人王妃作为秦王的所谓“污点”了，才下旨让王氏殉葬的。
这样想来，张昭华就心里宽慰了好多。
“你这是在写，”高炽的声音唤醒了沉思中的张昭华：“喜幛吗？”
“是，”张昭华也走到案几旁边，道：“给永安和永平各写了一副，只是我觉得我大字写得不好，心想要不要请人代写呢。”
喜幛就是在绸布或剪贴金纸的大幅红绸缎上题字为恭贺婚庆之礼，喜幛用字简短，有一个字的，如“囍”字；有四个字的，如“琴瑟和鸣”等。通常四字为多，以竖写为多见，称贺在右上，