妇人一边把江婉卿扳住，和张骏协力将其放倒在卧榻上，一边道：“府上的郎君们吃了五石散之后，一般都会用吃寒食、喝温酒、脱衣裸袒、运动出汗等方式来发散药力······否则就会伤及性命。”
说罢，她哭着道：“娘子如今药力发作，吃喝不得，也不能疾走，这该如何是好？”
张骏道：“院里有防走水的储水缸，把你家小姐放里面泡着，加上盖子，不会有人看到！”
妇人闻言，连连点头，于是张骏就将江婉卿抱起，快步来到院子里，“扑通”一声将她扔到了大缸里。冷水一激，江婉卿一下子清醒了许多，搞起好大的水花来，将张骏的衣裳也打湿了。
妇人取来盖子盖上，只留了一个小缝，也顾不上理会张骏，慌乱道：“娘子醒过来以后要吃大量的寒食，奴婢这就去买来。郎君也速速离开吧。”
张骏此时也一身是汗，整个人焦头烂额，哪还有心思逗留，点了点头，就和妇人一同出去了。那妇人多留了一个心眼，眼看着张骏走远了，才合上院门，扣上一把锁头，急忙买寒食去了。
张骏边走边想，心里把一个叫何晏的人骂了几百遍。
这何晏是魏晋时人，不但是思想家、文学家，还是曹操的女婿。他的主要功绩是在老庄思想的基础上开创了玄学理论，成为玄学的开山鼻祖。但要说起他在历史上的名气，还真就不是学术成就，而是“敷粉何郎”的典故和《论语集解》，还有就是“五石散”。
魏晋时的人喜欢在脸上擦粉，而且不分男女，这种娘炮风气的流行就是从何晏开始的，甚至延续到了后世。此外，五石散的真正兴起也是来自于何晏的推崇，他在张仲景先生的药方上加以改进，完成了药品到“毒品”的最终转换。
但有一点要注意的是，后世许多人把锅全扣在了何晏的身上，是有失公允的。这种误解，主要是源自于鲁迅先生。
近代学者鲁迅，曾写过一篇文章，叫《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。他把五石散说成是魏晋时的一种毒药甚至是毒品、春药，这其实是一种误解。五石散就是一种治病的药——虽然食用不当很容易出差错，但也确实治好了许多人的病。
事实上，服用五石散并不发源于何晏。
据《史记》记载：齐王生了病，然后自练五石服之。结果病没好，反倒还更严重了。于是淳于意诊之，告日：”公病中热。论日‘中热不溲者，不可服五石’。石之为药精悍，公服之不得数溲，亟勿服。色将发臃。”
然后淳于意又说：“扁鹊日‘阴石以治阴病，阳石以治阳病’。夫药石者有阴阳水火之齐，故中热，即为阴石柔齐治之；中寒，即为阳石剐齐治之。”
根据司马迁的记述，文中的“臣意”，是指淳于意，而淳于意是西汉吕后、文帝时期的人。由此可见，西汉人已在食用五石散，比何晏早了百年。如果按照文中的“论日‘中热不溲者，不可服五石”’，那么这说明在淳于意之前，就已经有医书论及五石散，而讨论五石散的人很可能就是下文提到的扁鹊。
所以可以判定，五石散很可能在先秦就已经出现，至少西汉前期，五石散已被医家常用。因此鲁迅先生“吃散发源于何晏”的结论是错误的。
再者，鲁迅先生认为晋人的衣服宽大，是因为吃五石散以后皮肤发热，容易擦伤。
他说：”吃了散之后，衣服要脱掉，······因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！“
其实这种说法也是不正确的，理由有二：
第一，先秦时期，贵族文人、特别是儒生就穿宽大的衣服。我们分别看《礼记》、《列子》、《苟子》的记载：鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与?”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知服。”
又有孔子顾谓弟子日：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”丈人日：“汝逢衣徒也。”
以上两个例子中的“逢衣”一词，也写作“缝衣”，指的就是宽大的衣服。根据“君子之学也博，其服也乡”看，先秦时期，穿宽大的衣服还不仅是儒生的专利，而是带有普遍性。也正是因为先秦人的衣服普遍宽大，行动不便，所以才有著名的赵武灵王的“胡服骑射”。两汉时期，儒生、文人照样穿宽大的衣服：逢衣博带，略法先王。冠进贤冠，带榀具剑，佩环块，褒衣博带。
由此可见，穿宽大衣服是中国士人自古以来的老传统，绝对不是到了晋朝，人们开始吃药发烧才开始穿宽大衣服的。
第二，按照常理推测，一般情况下，服食五石散也不会像鲁迅先生描述的那样痛苦。因为如果都是那样的痛苦，人们为什么还会去服食呢？
鲁迅先生得出这一结论，大概是受了《晋书·皇甫谧列传》的影响：谧上疏自称草莽臣日：“又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。”······初服寒食散，而性与之忤，