唐贞观二载三月三日李靖药师甫序
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑，驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂擢大将。忆昔年奉少保将令出征，迨后旋师还鄂途中，忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保。叩其故。僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也。但见吾少保能挽百钧弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功。予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业。事名虽成，患将至，志难竟，呜呼！天也，命也，运也，奈若何？而今将及矣。致此函或能返省，获免其厄，亦未可知也。”予闻言不胜惊异，叩姓氏，不答。叩所之，曰：“西访达摩师。”予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。”
不数月，少保果为奸相构害。予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁中，候有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
大宋绍兴十二年鄂镇大元帅岳麾下宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序。
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为