元龟八年{1575}七月初七，由于战乱和贫瘠而停办多年的“天览相扑节会”得以重生。
考虑各种因素，只将开幕、颁奖、赐宴的各项仪式置于宫中，正式比赛选在洛外的一处宽广平地，平手汎秀派了一千亲卫士兵维持秩序，平民百姓经过彻底搜身，确认没有携带危险物品则允许围观。
这项悠久而又神圣的传统，严格来说已经断绝了有三百个春秋！
确切地说，是“承久之乱”当中，皇室与公卿彻底败给武士之后，就再也没有足够的财力和精力去维持祖上的“体面”了。
这数百年来，断断续续也偶尔有一些掌权的武士愿意花钱买政治资本，延续一下“古老传统”的，但始终没有能稳定下来，形成惯例。
毕竟武士之间的权力斗争也是相当激烈的，远的不提，就说细川政元、三好长庆，无不都是人死政消。现在平手汎秀看起来很厉害，十年后，二十年后，谁知道会是怎么个程度呢？
多年断层，导致的最大问题就是，那些以相扑礼仪作为家传学问的公卿世族们，如今仅仅具备书本上死记硬背下来的知识，完全没有任何实际操作经验，执行过程中相当紧张，不时出现疏漏错误，或者忽然忘了下一步之类的。
评价胜负的环节之上也产出了诸人意见不统一，各执一词的情况。纸面上的规则落实到赛场当中确实存在困难，比如大家都知道有“不得使用外物”“不得恶意攻击要害”之类讲究，然而如何去界定就需要经验积累才行了。
除此之外，参赛者层面也闹出不少令人头疼的现象。
数百年前的相扑节会，除了礼仪文化上的意义，也代表了各大氏族争抢风头的竞争关系，以及左右两个近卫府之间相互较劲。当时会有很多贵人花钱豢养一批职业运动员，平时什么工作都不用干，只要专心练习技艺就能锦衣玉食，一旦在比赛上夺得佳绩则有大批金银赏赐。
这年头，显然已经不存在“职业运动员”了。
相扑运动倒是在各界发扬光大，主要分为寺社为了祭祀典礼而举办的“神事相扑”，武士为了锻炼身体和提高搏斗能力而进行的“武家相扑”，民间靠卖票盈利重视观赏性话题性的“劝进相扑”三种。
因此选手还是不缺的，提前两个月把消息通知了出去，然后陆续来到京都的参赛者有数百上千人，不说云集精英，也算不乏强者。然而各地规则和习惯似乎都有所区别，认知上十分混乱，加之裁判又没什么经验，全凭纸上谈兵，争议之处很是不少。
所幸这年代不需要讲究什么“公平公正”，什么“天赋人权”之类的。人家堂堂近卫府官员做出的判决，你一介黔首敢反驳吗？
就算有少数勇者不在乎地位差别，总得在乎场面维持秩序的士兵们啊，人家手里的刀绝对不是摆设。
总体情况，热闹且混乱。许多远距离赶来的选手，怀着敢怒不敢言的表情被判负或者罚出场外，围观的百姓经常发出意义不明的喧哗声。
不过平手汎秀只当是看了场热闹，觉得花的钱也不多，没怎么过分苛求，反而表态说事情办得还不错，以后可以考虑常态化，至于一些短板，就总结经验教训，慢慢改正嘛！
顺便还提了一些与时俱进的改良建议。
公卿们大体上表示赞同，只要“天览”这个性质没改就行。这两个字就意味着皇室和朝廷的存在感。
平手汎秀也认可这一点。
毕竟从实际情况看，在扶桑各界消除皇室和朝廷的影响是不可能的，不如加以引导，使之释放在安全的渠道，而不至于引发什么危险。
过程当中，须发皆白，年近花甲的正亲町天皇龙颜大悦，笑得像个吃到糖葫芦串的孩子。五十岁的藤氏长者准三宫关白二条晴良也甚为欣慰，背部的佝偻和脸上的沟壑似乎都稍有缓解。
特别是检阅打入正赛的选手，接受cān bài之时。
他们两位理论上站在权力巅峰的君臣，实际能体会到权力滋味的机会，却并不太多。
事后山科言经向平手汎秀透露：“朝廷认为您在‘参议’一职上贡献卓越，任官以来忠公体国堪称典范，有意进位‘权中纳言，领左近卫中将如原’，不过兹事体大，可能还需要一段时间讨论，也不敢说肯定能行。”
真是皆大欢喜，花了没多少钱，却令各方都很高兴。
现在名义上天下武家之首，足利义昭的身份是“从三位，权大纳言，领左近卫中将”。
倘若平手汎秀再进一步，成为“正四位上，权中纳言，领左近卫中将”的话……
两者的差距可就微乎其微了！
大纳言、中纳言都属于是位高权重的太政官，由于历史原因，目前原则上是不设立“正官”，只设立“权官”的。
原本足利义昭得到过内大臣官位的承诺，不过他现在这幅不死不活的样子，承诺肯定是不会兑现的了。
一旦有其他武士——而且正儿八经的普通武士，并非高家门第的半公卿半武士——出现这种人在官位上追平，乃至反超了堂堂幕府将军的话，无疑是个显著的政治信号。
平手汎秀则答曰：“鄙人打算一个月后，于京都誓师启程，讨伐不臣的武田氏，若能在此之前，获得朝廷恩荣，想必定会十分有利于军心士气了。”
山科言经进一步回应：“您说的太对了。其实不仅是战前需要激励，战后更需要表