正当惠施与匡章交锋的时候，戴言则在与魏牟交谈。
“公子如此年轻，学识就如此惊人，难怪公子能以不到弱冠的年龄成为宋国大行人，在下佩服。”魏牟乃是杨朱学派的人物，其学识也是很惊人的，然而在见识了戴言的逻辑学和几何学以后，立即对此门学问敬佩不已。
“公子谬赞了。”戴言谦虚道。“今日相王之会，能够见到名家与儒家之辩论，实乃一件幸事啊，公子师从名家，是否有兴趣也上场辩上一场？”
“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要得罪大国。辩论有的是机会，我还是不要选择在这个时候吧。公子若是有意，不妨一试。”魏牟说道。
“哈哈，在下倒还真有兴趣。”戴言说到。
随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王今日在此举行相王一事，在下有一件大事疑惑不解，敢请王上解惑。”
魏王和齐王仔细打量走上前的戴言，十五六岁的年纪，身着一副简洁的长袍，身体修长而面有神光。魏王是一个注重贵族修养的人，直觉这宋国公子衣着寒酸，心中就有些不喜，于是沉默不言。齐王则是饶有兴致的打量了戴言一会，随后说道：“公子有事但请直说。”
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊天上帝之嫡长子，昊天上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人分身乏术，无法管理整个天下的疆土，于是周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的难道不是天命吗？然而如今却擅自相王，无视周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理何在？”
在先秦时代，国家到底是如何建立的呢？首先你得有土地，有人民；然后你需要得到天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是这样建立的。如果有土地，有人民，但是却不能得到天子的册封，像这种政治体，大家如何称呼呢？如果这个政治体得到了诸侯的册封，其相当于是间接的承接了天命，那么可以将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能得到天子册封，又不能得到诸侯的册封，那么它是什么？在华夏之民看来，像这种政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必须要受到讨伐的。像中山国早期的鲜于国，它其实就是一个的政治体，有土地，有人民，然而它没有得到周的册封，就是没有天命的授权，各国都不认可它的合法性，于是晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也从来不肯放过它，认为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大家勉强认可了中山国。
天子身负天命，而只有承接了天命的国家才能有统治的法理权。这其实就是“君权神授”的基本政治体系，整个天下都接受了这套说法。而君权神授体系几乎是所有的君主制国家的法理基础，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是践踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国还有何理由能存在于世呢？
齐王几乎是转眼间就思量了这其中的厉害关系，是啊，他之前是齐候，虽然是国君，是诸侯，但实质上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的基础，如今他却是亲手掘开了这个基础啊，之前怎么没有想到如此重大的问题呢？这个问题他也没有合理的答案，于是沉默不语。
魏王似乎还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人自然就能统治魏国，这有什么问题呢？”
在魏王身边的惠施则是极为尴尬，然而他却不得不替魏王发话：“两国相王并不是要僭越周的天命，而是效仿成法。当年周朝初立，成王年幼，而周却面临管叔、武庚之乱，周公遂摄政称王，代替成王执政；如今天下攻伐日甚，而天子暗弱，魏国与齐国乃天下霸主，有执掌天下的实力。而今魏齐相王，并不是要否定周的天命，而只是以王之位显尊贵，如此而已。”
戴言哈哈一笑，向惠施问道：“依照惠子的说法，只要一个国家实力强大，有执掌天下的实力，就可以称王？在座共有诸侯十二，未来如果哪个国家强大了，是不是也可以称王呢？”随后他转向韩候韩康，对韩康说道：“韩国与魏国同为三晋之后，国人有好整以暇之勇；韩国另有宜阳铁山，甲兵之利天下闻名。韩国地处中原腹地，控遏宛、洛，为天子屏藩，实为天下之大国，小子以为，韩候应当称王，韩候以为如何？”
韩候本来就对魏王与齐王擅自称王极为不爽，看到有人敢出来挑战他们的权威，心中正暗暗得意，冷不丁一下子被戴言给带进来了。韩国在他的父亲韩昭侯时任命申不害变法，使得韩国重新变强。然而魏国的一次进攻就使得申不害的变法成果毁于一旦，如今的韩国已经远没有他父亲时那么强大了，他对魏国与齐国真是惧怕到了骨子里，又哪里敢擅自称王呢？
韩候沉默不语，在韩候身边的韩相公仲侈发言了：“我韩国如今实力不济，不敢擅自称王。”他的回答极为精妙，相当于默认了戴言所说的魏国于齐国