我一看见那堆白骨，好像明白了什么，就连小爷和千雨的眼睛中也闪过了一抹惊讶，但是我只顾着看那堆白骨，却没注意到这堆白骨的分量以及大小，二伯倒是注意到了什么，突然说道：“这时小孩子的骨头！”
“什么，小孩？这地方怎么会有小孩子的骨头！”老夫人也是显得非常惊讶。
二伯看着那堆白骨，说道：“你们看这白骨旁边的碎片！”
我们都没多说，只是往白骨旁边看过去，只见那簸箕大小的坑这位竟然有一些陶罐的碎片，而且这陶罐好像是刚碎裂的一样，缺口竟然是白色的，这让我想起了刚才我们透过针叶堆看到的白色东西，或许并不是白骨，而是这些陶罐随便缺口的颜色。
“这是什么？”王大山的目光在那堆白骨上没有移开过，见到陶罐的随便之后又问道。
其实听见二伯说这东西是陶罐的碎片之后，我就已经明白了什么，这种东西在我小学的时候我就见过，那时候我和我发小到一片松林里去挖小树苗栽，就遇到了一个簸箕，我们那时候也不懂那究竟是什么东西，就将簸箕掀开一看，只见下面就是一个小孩子的尸体，而且还没有完全的腐烂，那时候也不知道和大人说，这件事情到了现在一直还在我心里，成了一个童年挥之不去的阴影。
后来我也问过我的祖父，祖父说那是有人家的小孩夭折了，用来安葬的方式，这样做好像是有什么寓意，代表孩子下一世能够健健康康的生活下去，只是我们面前的这具小孩尸骨多了个陶罐装起来而已，刚好被阿布那洛阳铲给戳碎了。
“这是瓮葬！”二伯定定的看着那对白骨以及周围的陶罐碎片说道，而这瓮葬竟然还是露天的。
一说到瓮葬，我们大家都是惊叹了一番，不过既然都是倒斗的，当然知道瓮葬是什么东西，只是二伯这一提醒我们都才反应过来，当然小爷和千雨恐怕早就看出来这是什么东西了，只是二伯在解释，所以没有打断。
说到瓮葬，这时一种有关于丧子的葬俗，葬俗是人生礼俗的终结，近现代的葬俗多能向邈茫悠远中寻求源头，如盛行于东南沿海地区的“瓮葬“习俗，亦称“启棺拾骨“等，当然昭通这地方本身就在云南，离东南亚也不是很远，就是不太清楚为什么这瓮葬会出现在这松林之中了。
瓮葬的历史可上溯至约七千年前的新石器时代，在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是初民最早的大量使用的葬具材料，这就是人们常说的“瓮棺葬“，亦即后世“瓮葬“的雏形。
瓮葬最令人注目的是，当时的瓮棺葬绝大多数是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹，就以半坡遗址为例，已经发掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。
众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾，此外，无论是半坡遗址或北首岭遗址的用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
还有一种意见是，夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或底部上的小孔则是希望小孩子能恢复呼吸，得以复生。
郭沫若参观半坡遗址时有诗云：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸；瓮盖有圆孔，气可通内外。”《访半坡遗址四首》似乎也是同类意见的艺术性表达。
既然人已经死了，何以又望其“通气“呢？也有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头，希望孩子能活得过来，当然如果是真的夭折了就不存在这种情况，但是如果孩子突然还魂，那么这留着的小孔就能够让还未死去的孩子自己出来，但是这都是一种心理上的慰藉罢了，不然又为何只用一个簸箕盖在上面，而不是直接用土给遮掩。
另一种意见是，这与当时人们对灵魂的信仰有关，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道，如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，以为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的意识是一致的宋兆麟《中国原始社会史》等，这种思想也占了很多。
再有一种意见是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态，故以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望孩子的复生和再生。
据说，在西欧、南亚和远东的一些古代石墓遗存中，也发现有类似中国瓮棺的凿孔现象，反正这瓮葬都是以孩子为重，至于我们面前的这具小孩尸体，我们就不是很清楚是从哪来的了，再说这年代也不知道多久。
这时小爷竟然蹲了下去，捡起了一块陶罐碎片，而这陶罐碎片上竟然还有一些图案，而那上面图案竟然是一个如同鬼婴般的图案，完全就像是一个骷髅，而且这陶罐都是烧出来的，看起来烧得有些不规则。
二伯也将身子够了过去，看了看上面的图案，说道：“