人类的罪恶是什么？??
一）好色－不合法礼的**，例如**。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了神对人们的爱）??
二）贪食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）??
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）??
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：?其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）??
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）??
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为“love?of?juo?revenge?and?e“）???
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（?
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）??
（罗3:23）因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀??
在圣经中指出的罪：不信神的、妄称神的名、行邪术、拜偶像、怨恨神的、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤讟、同性恋、嫉妒分争、结党、苦毒、恼恨、忿怒、贪婪、嫉妒、争竟、诡诈、狂傲、自夸、诽谤、背约、不怜悯人、背后说人的、无亲情、说谎的、醉酒、荒宴、污秽的言语……?
**的、污秽的，邪荡，贪心的，贪心的就和拜偶像一样。?
苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒。心里起得恶念、??拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、??
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。?
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。??
????他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，???装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。??
又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，??
无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。?《罗马书》?1：28?-31?
你该知道，末世必有危险的日子来到。??
因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，??
无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，???卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。??
?有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。《提摩太后书》?3：1-惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，**的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
救赎，作为一神教的重要概念，有不同的意义来源。比如其古希腊背景的意义。在古希腊时期，城邦之间经常发生的战争使得奴隶的掠夺成为财富增长的重要来源。在战胜者那里，战俘作为奴隶，通过掠夺和强占其劳动成果，是毫无问题的。但战俘中的少数人，因为其自身是自己城邦和队伍中的领导者，其从事简单劳动的能力并不强。战胜者当然也明白这个道理，而选择让这些高级战俘被赎回来获得更大的利益。这些高级战俘的赎金显然远远高于剥削他们的简单劳动所得而获得的收益。这个就是赎金的由来。而在犹太人那里，救赎有除此之外的更多的含义。一个人，因为暂时的贫困，会抵押自己的财物，甚至在一无所有之后，抵押自己作为奴隶去偿还债务。但这个人的所有者并不能因此让他一辈子都作为奴隶而活着。他自己，他的最亲近的人，有把他赎回的权利（在有更多的赎回者的时候，以与他的亲密关系远近来确定赎回的优先权）。这种赎回的权利和可能性，具有重要的意义。首先，明确了救赎的可能性。这是令人鼓舞的。其次，明确了赎回的代价。不仅如此，优先赎回的意义也是非常重要的。人们之间的很多关系由此变得更有意义。
当然，这里有一个前提：为何需要被赎回？救赎的前提是什么？各种意义的宗教文本的版本中，救赎的前提都是，人因为各种原因，把自己放在一个并非自由的状态中（当然很多时候是被动的，比如战败）。在这种状态下，人们并没有丧失对自由的渴望与追求，而且，更为重要的是，也还有重新获得自由的可能性。当然，相关的代价是必须要付出的，比如赎金，比如强迫的劳动，比如为对占有和支配自己自由的所有者的服从和归顺。这是救赎的意义。
在不同的宗教里，对这样的自由的失去，有不同的说法。如基督教的因为人吃了善恶树上的果子等，总体来说，是因为人的自私和贪欲而使人丧失了对自身自由的支配。在佛教中，这种自由的失去变为人在社会生活中的恶行的因果关系。但人是一种追求自由和自身完善的存在，这种追求的内在力量构成了