“幻境？”教授惊讶的看着我说：“幻境不是被破解了吗？”
我无奈的点点头说：“谁跟你说幻境就一个的？咱只是破解了一个简单的，那个镜面是只是想让入侵者出去，可是一旦过了那个幻境进入这个之后，可就是让入侵者去死了，如果我没猜错，咱俩继续往前走的话，恐怕就是一个悬崖，我们就变成鸾鸟的陪葬品了。”
教授沉默了好久才说：“我好像看过类似的记载，但是记不清楚是在什么地方了，小康现在我们怎么办？”
“我研究一下再说吧。”我看了看四周这一片被粉饰的墓地，脑子里面飞速的想着办法。
这时候我也不得不感叹一下，如果胖子在就好了，他虽然平时傻乎乎的，但是对于幻境这东西来说，破解起来可以说是轻而易举。现在我只能拿着这一串佛珠发愁。
这时候我想起来四个字：色即是空。这几个字取自《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。它不是佛教的主张，也不是道教的思想。是一切时一切地中一切有自性的动物非动物，在清静时所见所觉所知的事实。
我还清楚的记得师父留给我的笔记上的这段话，而且这段的标题点出来一个幻境实在是强大到找不出来破绽的时候，多想想这些话会有帮助。只可惜这段话到此为止了，没有任何后续了。
其实这段话我倒是听说过，但是完完全全不知道是什么意思。
“小康，你怎么了？”教授凑过来说：“没办法了吗？”
教授这么一问我，让我突然感觉教授虽然玄学的知识约等于零，但是这种耳熟能详的语句，应该能知道意思吧？于是我对着教授说：“办法自然是有的，出去的要诀就在几个字上面，但是我不明白那几个字的意思。”
“什么字，居然连你都不知道？”教授好奇的说：“你跟我说说看，我也不能保证自己知道，不过可以一起研究嘛！”
我没有犹豫的直接就问道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色最根本的意思是什么？”
教授突然哈哈大笑了一下，然后笑着说：“这四句话的意思是说，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。这是心经里面的，你阿姨有一段时间特别信佛，所以经常抄《心经》，我偶尔也看了看，这句话是在《心经》中的。”
“太好了！”这应该也算是瞎猫碰上死耗子了吧。我开心的说：“那您能详细解释一下吗？”
教授点点头，看了看四周之后才慢慢的说：“从《俱舍论》的角度来说，五蕴当中的“色”，与眼睛所见的“色”，也即色、声、香、味、触、法当中的“色”的概念是不一样的，它包含了十有色界或十有色处，也即眼等五根、色等五境，以及法界的一部分无表色。而《大乘五蕴论》当中又说道：云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。所谓“四大种”，就是指地、水、火、风，色蕴就是由这四大种构造而成的。《大乘阿毗达摩集论》当中又云：色蕴何相？答：变现相是色相，此有二种，一、触对变坏；二、方所示现。”
“这是什么意思？”我赶紧的问道，教授说的这些让我有点迷迷糊糊的。
教授接着对我说：“所谓“触对变坏”，也即可以感触，并因其他因素影响，而能使其变化、损坏乃至毁灭的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的对境；所谓“方所示现”，则是指红、黄、长、方，悦耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔软，以及其他的抽象概念。虽然说法不同，但总体大义却是大同小异的——色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。”
我皱着眉头对教授说：“我咋觉得这种观点是矛盾的呢？我亲自见到、感受到的这些东西，比如，怎么会是空性呢？而眼前的这一个幻境，又怎么会离不开“色”呢？这怎么可能呢？是空，那它怎么可以装那么多工具呢？它肯定是不空的。”
教授又笑了起来：“你的理解跟我当初的见解一样，感觉佛经就是绕来绕去把人绕晕，直到后来认识了一个佛学大师请教过很多问题，其中就有这一点，那个大师对我说：没有学过中观、因明，或是对空性一无所知的人，也会有这样的疑惑，说出这种观点的人，就没有懂得佛教的空性之理，此处所说的空，并不是指显现空，在抉择这个问题的时候，我们要分清现相和实相的区别。在具有迷乱的众生前，现相肯定是有的，中观论师也承认，真正遮破显现的中观派是没有的，但显现并不离空性，空性也不离显现，显空二者实际上是一体的。”
在教授绕来绕去的话语中，我也是渐渐的听明白了这句话的意思，教授不愧是教授，这么拗口的话说的头头是道的，让人佩服。
看着教授清了清嗓子，又开始长篇大论了，我赶紧摆了摆手对他说：“教授我明白了，您稍等一下就行了！”
教授一张嘴被我噎回去，脸都别红了，我哈哈一笑就不搭理他了。看着这四周的幻境，色即是空？并不是说这里的有色的一草一木是空的，只能说着是空性，而这所谓的空性又被现实中实像所充斥，虚虚实实，色色空空。
我心道，且看我破了这份虚妄！随后我拿出来胖子