“就好比我们之前谈到的赤足和斋戒。”陈先生继续说道。
“在很早的时候，我们用赤足来体现求道的决心。因为那时候赤足是不方便的。不平的地面，积水或者垃圾。这些都是干扰，但也能体现他们的决心。
但现在就不一样，不论哪里，赤足都不会有不适和病痛。哪怕是加帕里公园那种地方，脚也不会受到一点点伤害。所以这时候赤足已经和仪式没有关系了。
现在依然赤足的人，只是觉得这是一种可能更健康的方式罢了。”听到这里，王乾想要说什么。
“我知道你想说赤足实际上没有衣着整齐健康。但这种不健康，是无关紧要且可修复的，所以也有人以这种付出求一种心理上的安慰。
我一直认为科学不应该那么精确，毕竟人类不是工具。”听到这里王乾点点头。
“再比如斋戒。古时候的物质是很贫乏的。所以他们认为斋戒能节省出资源，并且让自己远离优质饮食的诱惑。
但这在现在也是没有用的。不论是简单的小菜还是山珍海味，其价值都是一样的。
我们现在在拜特任何饮食供应点，不论是餐厅还是食品供应点，商品都是不要钱的。
所以说包子馒头和鱼肉都是一样的价值。即使是加帕里馒头这样科技含量更高的万用食物，对我们来说也是要多少有多少。所以斋戒不能节省资源。
而我们拜特对饮食也是非常讲究的，不论是什么食材，都能制作出合乎食客口味的料理。所以说只要我们吃东西，就不可能用它们来清心寡欲。
也许你又想说为什么不做一些不那么好吃的东西出来。”王乾点点头。
“但那在我看来是愚蠢的。”陈先生又笑了笑，眯起眼睛看着公园深处。
“在没有必要的情况下使用落后的生活方式，是不会让我们进步的。
修士的目的不是用这种艰苦的生活张显自己的内在。而是更多的参与到社会美满的建设中。
我们要做的是尽可能的站在科学之外对拜特进行观察和警示，将科学外的东西告诉身在科学之中的人。”陈先生指了指王乾。
“所以在这种情况下，最终的不是艰苦或者落后的方式。相反，我们应该是科技进步的体验着。
只有这样，我们才能弄清楚科学的生活是什么样子的。也只有这样，我们才能更清楚在科学之外我们要注意什么。”王乾听到这里已经有些懵了。
“就拿最常见的人工智能举例。我也有领到过一个人工智能，我也和他经常讨论这种科学与修行的话题。
最后他决定投身与科学建设，是曲率引擎方面的。”陈先生说道这里有些无奈的摇摇头。
“我和他讨论这种修行问题，他是说不赢我的，十次能又三次占上风就不错了。
但他有一个无论如何我都驳不倒的观点。‘现在拜特可能也需要可科学之外的警醒。但拜特更需要科学发展。’
我最后送他去研究院时，他也是这么说的。”陈先生说到这里有些感慨，叹了口气。
“陈先生这种观点在修行人士中多吗？”王乾问道。
“不太多，修行是个人的修行。每个人有自己不同的主张也很正常。就比如之前的斋戒与清苦，也有很多人认为这是很好的自省方式。
就好比我所修持的禅宗，他们对这方面就不怎么管，所以也有很多人和我方法相左。
即使是我和几个志同道合的好友一起成立的‘如是道’，也都是各有各的主张。
你不知道，拜特在这方面是很严苛的。”陈先生道。
“哪方面？”王乾有些好奇，他对这个可不了解。
“拜特要的是心灵的修行，而非宗教的修行。”陈先生又摇摇头。
“有什么区别？”王乾问道。
“其实就是离解宗教罢了。凭借拜特的控制力，共和国时期都不一定翻得起什么浪花，何况是帝国时期了。
拜特其实对个人修行是不管，甚至扶持鼓励的，但上了规模，超过三个人，如果拿不出符合当前研究体系的成果，那么拜特就不怎么待见了。
对那些大的宗教团体就更苛刻了。单单一条‘不可以在非宗教性质的公众场合传教’就限制死了。”
这话让王乾有些不明白。但陈先生还是继续解释。
“这其实是拜特很有名的一个文字游戏。‘非宗教性质的公众场合’是指有不信仰该教派的人存在的公众场合。
这没有问题。但问题是，所有的宗教场所都是公产，所以一旦有不信这个教派的人进来，整个宗教场合都不准有传教性质的谈话。
而且这里的‘传教’定的也很宽泛，很多教派不知道怎么回事，就会被禁言。”陈先生道。
“禁言？”这个词王乾就更不懂了。
“所谓禁言就更好理解了。被下了禁言通知后，当前所有教派成员都会被标记，在禁言期间，该教派的所有观点，书籍全部都不准讨论，不论是公众的还是私下的都不行。
也就是说，如果我们被禁言，和宗教相关的一切我们都不能谈，不能以任何一种表达形式进行表达。
你知道的，拜特的通知函一般分为建议级，干涉级，和强制级。禁言就是强制级。
而且禁言最低时间为一年活动时间。也就是说，哪怕是休眠也无法摆脱禁言状态。
说来你可能不信，现在的宗教更多是关起门来自己玩的游戏。而且即使如此