“乐伯伯！我听着呢！”曾参应道。
微儿见乐歌向曾参讲道了，就轻轻地拍了一下方勤，示意两人到一边去说话。
“嗯！”方勤应了一声，赶紧起身。
两人没有招呼，就到一边的房间里去了。
曾参很久都没有过来了，也没有带子思过来，所以方勤一定有许多话要问的。为了不打扰乐歌与曾参说话，所以微儿就把方勤叫到一边。子思那边什么情况，刚才曾参已经大概地说了，所以无须方勤再问曾参，由她转述一下就可以了。
还有！方勤需要安慰，也只有她可以胜任这份工作。
“开篇我已经说了，你先生是感叹、感悟人生。是不是？接下来！你先生讲的是他以前教授学生的那些东东，比如说！仁政、周礼、仁义礼智信、忠孝悌节恕勇让等等！是不是？他认为！这些都是巩固君王的王位、权力，控制老百姓的……”
曾参打断道：“先生本来的意思并不是这样地，他只是想依附于君王来实现他的理想，来传播他的学说思想。结果！君王没有听进去。”
“就是啊！他是这么想的，他借助出仕当官的机会，来实现自己的理想、抱负。结果！君王听不进去。君王为了达到自己的目的，是不会听从别人的。所以！他就有了一段感叹：汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。”
“呜呜呜！”曾参哭道：“曾参以后当如何生活呢？是做一个教书先生呢？还是做一个学者‘空叙者萎’呢？”
“你先生这段话的意思是：要做就做一个践行者，做王！或者做侯！再或者做商贾！总之一句，不要再走他的老路，不要做一个过苦日子一生的人。不要为了理想、梦想而活在梦境中，而是要活在现实生活中！做一个被人敬仰的圣人，被人供奉在庙堂之上是没有意思的。活着的时候没有得到别人的尊重，没有享受生活，死了受人尊敬你也感受不到。这是多么深刻地感悟啊！”
“呜呜呜！”曾参哭道：“那？先生后面的话呢？又是什么意思？”
“你先生接下来说的都是社会现状，以及历史现状。他为什么要列举这些呢？”
“为什么？”曾参问道。
“这不明摆着？要你们认清现实、认清历史。然后！寻找到最佳的生存方式。或者！你们当如何实现人生理想？”
“先生还有理想？”
“当然还有理想！他的忧国忧民之心仍然存在，只是感叹自己没有及时发现，当初没有听从老子的劝告而一意孤行。这不是？”
“哦？”曾参应道：“我还以为先生没有理想、梦想，放弃他的学说思想了呢！”
“怎么会呢？他之后不是还说了？要你们按照他现在的感悟去人生，你们的人生一定是坦途。‘汝循此诫，然坦途矣！切切。’是不是？”
“呜呜呜！”
“然后！你先生教导你们如何处理与领导的关系，如何处理与同事的关系：武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。”
“呜呜呜！”
“然后！就教你们一定要把握时机，翻身做主人。这不是？就有了：遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。”
“呜呜呜！”
“再然后！你先生说到如何治理社会，如何处理好与人民的关系。这不是？意思是！你们如果以后当了大官或者是君王，一定要这么去做：治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。”
“呜呜呜！”
“最后！你先生就解释了：他的学说思想与君王的治国之道是不违背的。而且！是君王的最佳需要。可惜！没有君王相信他的话？所以！他觉得悲哀！”
“呜呜呜！”
“这不是？他说：御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。”
“呜呜呜！”
“然后！他解读何为‘礼’？何谓‘乐’？是不是？”
“呜呜呜！”
“何谓礼？你先生说：礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。”
“呜呜呜！”
“何谓乐？你先生说：乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。”
“呜呜呜！”
“由此可见！你先生不但没有放弃理想、信念，还一直在研究世道、观察世道。他教你们的不再是简单地礼学、仁政，而是王道！”
“王道？”曾参止住哭，惊问道。
“王道！”乐歌肯定地点点头，说道“不仅仅是王道，也是为官之道，进取之道。天下能者居之，只要有机会，就要‘遇昏聩者，则有