转眼又是周末，一大早业余班的学生就赶过来。51名，一个不少。/p
盘腿坐在教室里，激动的等待着慕容秋来上理论课。/p
“这一周你在家练的怎么样？”/p
“不错有效果，我感觉到丹田发热，有丝丝的气流在流动。”/p
“练清风剑法和枪法，我感觉到自己好有力量。”/p
“一周下来感觉自己都年轻了不少。”/p
“我们正慢慢的向修行路上赶，为时不晚呢！”/p
“老师来了，别说话！”/p
“今天继续为大家教授“引仙法”，大家一定认真听讲，回去仔细揣摩，每人发一份资料。”/p
“上次教大家的站功——培元功，都学的怎么样了，有没有回去练。”/p
“天天练习，受益匪浅。”51人异口同声的说。/p
“非常好，为你们的努力点个赞！”/p
“相信你们一定能踏上修行路。”/p
下面接着讲“引仙法”下半部。/p
第六、安神三步功/p
神乃心之主，心乃神之宝，舌为新苗，心里藏神。故舌不动则心安，心安则生神。修炼怎样？心不动必须舌顶上腭，舌体不动，心有定则安神。安神有三部功，分三步进行。/p
今天把分组方法分别描述一下，1.我做工做不做时就应先检验一下自己的舌头，看是否是舌头掉下来没顶上，舌头一顶上，舌不动心有定则生神。/p
2.要安心就要闭两目，目乃肝脏之明窍，睁着眼睛练功，肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神。神生定要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，心无主，则神不安；四肢动，意在脾，安神也不安。眼不外视人心定，人心有定则神安。/p
3.人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方神安。生神生把神安，阴神圆满阳神显。/p
第七、调真息/p
真息并不是口鼻呼吸，而是体力精气之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤如下：/p
1.以凡息带真息，在几息调整到匀、深、细、长之后，就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。/p
2.吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时气过脐下呼气外放，也就是呼自身宇宙之气，向四面八方外放，同时，气不出心，这是两层意念，要把握好协调性。/p
3.接上，呼气外放出自身宇宙之气，向四面八方外放形成圆形，即形成由气组成的圆形，同时气不出心。这不仅是两重意念，还是做到内里成线、外面成圆。调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好。/p
调息的目的。吸气气过脐下，达下田，呼气，气不出心。这样片刻之功就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：三花聚顶。/p
这也就是说为练成三花聚顶，这一步完成了，就周天可转，重楼可过（12重楼）。/p
这样就可以练成胎息。/p
第八、修成无漏身/p
饮喙不止身不轻，思滤不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。/p
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，/p
魂在肝而不从眼漏；/p
精在肾而不从耳漏；/p
神在心而不从口漏；/p
魄在肺而不从鼻漏；/p
意在脾而不从四肢孔窍漏。/p
故曰：“无漏”。吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。”/p
第九、内视返听/p
吕祖曰：“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。”/p
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。/p
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:/p
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。/p
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。/p
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。/p
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，