今日论道已经论到这个程度，朱熹感觉自己也已经无话可说了。
他对赵官家深深一拜，说道：“是小民愚钝了。”
群臣见状，纷纷震惊。
朱熹败了？
朱熹败了。
这场辩论被完整地记录了下来。
退朝之后，大臣们也在私底下议论纷纷。
无论是五皇子赵淳，还是后来的赵官家，他们说的许多内容，都不是一遍就能懂的。
人在成长的过程中，掺杂了太多日常惯性思维，它帮助人适应了周围的环境，却也遮住了人的眼睛。
朱熹出宫后，就收拾行囊，离开了汴京。
他走的非常低调，坐着一辆马车，没有拿多少书，唯一拿的几本书，都是赵官家写的。
那辆马车和汴京城所有出入的马车一样，淹没在浩渺的人群中。
没有人知道朱熹去了哪里。
甚至绝大多数人都认为他还在汴京。
至于辩论的结果，也已经从宫里传了出来。
有两种声音。
一种是朱熹输了，输给了五皇子赵淳。
另一种是朱熹赢了，赢了大殿上所有人。
这立刻让儒生们狂喜。
于是，朱熹在他们心目中的地位，再一次被提升。
有人甚至歌颂朱熹已经超越了历代大儒，距离亚圣孟子不远了。
但不知为何，朱熹却不见了踪影。
还有人说朱熹已经败了，他的道全面瓦解，是彻彻底底的伪学，他本人已经逃离汴京。
为此，学术界的互骂又开始了。
时间转眼到了靖康二十一年的秋天，汴京城街边的梧桐树叶变得金灿灿的，风一吹，便漫天飞舞起来。
此时距离那场影响深远的辩论，已经过去整整一年。
这一年的时间，汴京发生了许多事。
首先是《自然法》这本书的出版，据说是五皇子赵淳写的。
它的开篇引用了荀子《天论》的一句话：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
随后，它就点明了主题：人间有法，如东升西落，似春去秋来，不为人易，不为君去。
自然法，三个字，顾名思义：法就像自然规律一样，它不会因为人的主观看法而改变。
这本书极其晦涩难懂。
一般人拿到看之后，会觉得很奇怪，法是人制定的，怎么可能像太阳东升西落一样不可变呢？
但它却像一团温和的火焰，在汴京的学术界传开。
有人不眠不休地看完了这本书后，仰天长啸：旷古奇才！
有人看了第一页就睡不着了。
还有的人一边看，一边拿笔写，几乎对书里的每一句都喷上几句。
有意思的是，两个月之后，这本书就被放到了议法院里，作为议法院必读的书籍之一。
从学术影响上来说，赵淳小小年纪，就已经超出几乎绝大多数同龄人。
前有传闻朱熹是神童，现在汴京学术界却都在传五皇子赵淳天纵之资。
当然，儒生们是不愿意相信的。
他们拿着那本《自然法》大骂这些都是狗屁不通的妄言，法律都是人定的，怎么可能是客观存在的事实呢！
这种如此简单的错误，居然被那些新学派奉为圭臬，这不是脑残行为是什么？
但无论怎么争论，《自然法》却在以更快的速度出版。
它对人的影响，不像儒家那样是经验层面的，而是思考方式的一种重新塑造，对世界的重新理解。
就像虞允文看完这本书之后，给出的评价：它是继《辨证论》之后，又一部分可以开创新时代的巨著。
事实也是如此，靖康二十一年的许多学生读完之后，感觉视野一下子变得完全不一样了。
不知为何，许多学文的学生，突然涌向了理科。
例如数学、物理、自然。
年末的时候，东京大学一个叫杨万里的学生，发表了《几何论》。
杨万里十五岁就进入了东京大学读儒学，十八岁转到军事学院。
今年二十一岁，以他的履历，应该早就可以离开学校，被分配到一个很好的地方任职初级军官，然后节节高升。
但这一年，他转到了数学学院。
据说自从秋天看完《自然法》后，他立刻申请了转院，到了数学学院后，他几乎与世隔绝，将自己一个人缩在屋子里，没有人知道他在做什么。
数个月之后，这篇《几何论》就发表了。
一经发表，京师震惊。
杨万里自己是这样说的：它是宇宙的语言，是道在人间声音。
当这本书传到工学院的时候，整个工学院都疯了。
工学院的学生，在寒冬中狂奔，有人疯狂地大喊：新的时代开始了！
还有人仰天长啸：我能再现明堂的辉煌！
更有甚者是这样说的：《几何论》重新赋予了工学生命，城市、街道、房屋、园林，一切我们可以建造的，都会变得不一样。
时间转眼来到靖康二十二年，年初的时候，陈规的《实验论》发表了。
《实验论》阐述了一个核心观点：通过实验的记录，推导因果关联，得出道的具象规律！
人们还在《几何论》的山洪海啸中，突然横空出世的《实验论》，再一次将人们带入了另一个新的领域。
紧接着，陈规发表了第二本书《归纳法》。
这本书是对《实验论》的补充，《实验论》里列举了大量实际案例，向人们表述了实验的过程。
而《归纳法》则更多