“也就是说，如果我真的那么接触了他们，也不会有人对我怎么样，是这样吗？”玄奘微笑着问道。
“不是这样的！”阿提伐摩道，“确实有很多人不愿意去管外国人的闲事，他们顶多认为你不吉，不与你交往也就是了，那样你的求法会很麻烦，也不会有寺院接纳你。但这是最好的结果；如果有人想管闲事，到婆罗门天祠或者王宫里告你一状，你也有可能会被判有罪；还有一种更大的可能，就是一些人看不惯你，认为你是在挑衅，他们也不去告状，只悄悄纠结在一起，杀死你。不会有人认为他们的做法是不对的！还有就是，不管别人如何对你，你接触的那个贱民都一定是有罪的，他会被烧死，因为他辱没了一个有名望的高僧……”
听了这番话，玄奘彻底无语了，一时竟不知该说什么才好。
他万万迢迢来到佛国，却不曾想，佛国给他的第一印象，竟是人与人之间如此尖锐的不平等！
见他神色黯然，阿提伐摩颇有几分担心，又说道：“大王叫我保护法师，我却不知道该如何去做。法师喜欢看书，弟子觉得您应该看一看《摩奴法典》。”
“就是婆罗门教的那个法典？”玄奘问道，“我是佛教徒，为何要去看别的教门的教规？”
阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国家都奉行，它是这片土地上的人们的生活法规和基准，包括佛教徒和耆那教徒都不能轻易违背。法师好歹了解一些，以后行事就可随顺世俗，权巧方便。话说回来，就算您实在看不惯，不想随顺，一旦被人抓住，要烧要杀，也知道是为了什么。否则连自己怎么死的都不知道，岂不冤枉得很？”
看着这位迦毕拭官员一本正经地说着这么残酷的话，玄奘不禁苦笑起来。
一行人终于进了城，这个周长千余里的国家是连接中亚和天竺的要道，因而商旅众多，市肆当途。大街小巷弯弯曲曲。房舍、平台、楼观，有的用木头制作屋顶，涂上石灰，盖上砖坯；有的则用茅草盖顶，形式与中国也差不太多。居民大都体形矮小，容貌卑琐，举止也显得轻挑浮躁。
滥波国的佛教显然不是很发达，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是城市，到处都是或简朴或富丽的外道天祠，大约有几十座，那些奇形怪状的异道们进进出出，熙熙攘攘，煞是热闹。
玄奘用好奇的目光打量着这些异道——他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的腰系孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板掩盖身体，有的赤身裸身，有的全身涂灰，林林总总，不一而足。最正常的是那些身穿白衣或红衣的，看起来还算有些威仪。
相比之下，佛教寺院就少得可怜了，这一路他们只遇到了不到十所，且僧徒寡少。
不过这里的僧寺结构倒是颇为新奇，四角建有高楼，楼阁至少三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有众多漂亮的彩绘。
寺院里就可以找到《摩奴法典》，玄奘嘴上说不看别的宗教教规，其实并没有太多忌讳。出门在外，多了解一些东西总是好的。
何况他也看出来了，在这块土地上，婆罗门教显然比佛教更发达。
同佛经不同，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
打开第一页，上面写的是：“始终为脱离爱与恨的有智识的善人们所衷心赞成和奉行的就是法，现在请你们学习它。”
法典共分十二章，2685谒。其中第一章就是创世说，讲述了梵天创世的故事，并且说明，此法典也是梵天所著，传予人类的始祖摩奴，由摩奴编纂完成，再由其后代波利故传到人间。
《摩奴法典》虽名为法典，却属于法经或fǎ_lùn的性质，里面有教律，有习俗，有礼仪，有神话，纯粹谈法律的部份不会超过三成。
“摩奴为任何人规定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因为《吠陀》包含一切知识。”
《摩奴法典》用大量的篇幅规定了四个种姓的权利和义务——
“专志于寻求达到最后解脱的坚持义务的婆罗门，要圆满遵守下面六种实践：诵读圣典，教人诵读，祭祀，帮助人祭祀，布施，接受布施……”
“在一切物类中，生物为高；生物中，赖智慧以生者为高；人在智慧动物中最高；婆罗门在人类中最高。”
“这个世界曾经因为没有国王，到处为恐怖所搅乱，所以，为了保存万有，梵天才从天王、风神、阎摩、太阳神、火神、水神、月神和财神等的本体中，取永久的粒子，创造出国王。”
“吠舍在接受结束圣纽仪式并娶和自己同种姓的妻子后，应始终勤勉从事自己的业务，并饲养家畜。因为造物主创造了有用的动物之后委托吠舍来照管，而将整个人类置于婆罗门和刹帝利的保护之下……”
“吠舍要熟悉宝石、珍珠、珊瑚、铁、布、香料和调味料价格的高低；要熟悉播种应该使用的方式和地质的优劣，要了解整套的度量衡制……保护商品应该采取的最好措施，和一切关于买卖的事宜。应该以合法方式大力增殖财富，并注意给予一切生物以食品。”
“出身低贱的人无论用