“首陀罗不论是买来的或不是买来的，都应强制他们从事奴隶工作。因为他们是被自存神创造来侍奉婆罗门的。首陀罗虽被主人解放，但不能摆脱奴隶地位，因为这种地位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”
“婆罗门穷困时，可完全问心无愧地将其奴隶首陀罗的财产据为己有，而国王不应加以处罚；因为奴隶没有任何属于自己所有的东西，他不占有主人不能夺取的任何所有物。”
《法典》中专门说明，前三个种姓可以诵读《吠陀》经并参与宗教祭祀，通过“入法礼”获得第二次生命，死后可再投生于世，因此被称作“再生族”。其中，婆罗门死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭祀与听闻圣典的权利，因而也就没有未来，他们永远不能获得“解脱”，故称为“一生族”。
“一生族”究竟是什么意思？是否意味着死后就什么都没有了，无法转世？玄奘百思不得其解，因为后面还有这么一段话——
“盲目服从精于圣学、德名卓著的婆罗门家长的命令，是首陀罗首要的义务，并给他带来死后的幸福。”
死后的幸福？玄奘觉得更加纳闷，既然首陀罗被剥夺了参加宗教仪式的权利，因而只能是“一生族”，在这种情况下怎么会有死去的幸福？
他接着往下看——“首陀罗身心纯洁、服从高等种姓的意图，出言温和，不骄不矜，主要依附婆罗门者，取得较高的转生。”
真是奇怪啊，玄奘心中暗想，身为“一生族”的首陀罗居然还有“较高的转生”，这是否矛盾？还是我的理解不对？
不管怎么说，这部书是以种姓制度为核心，这一点是毋庸置疑的了。虽然它的涉及面很广，个人、家庭和国家生活的各个方面，都包罗进去，然其最主要的内容还是论及各种姓的地位、权利和义务，规定了人们对违反种姓制度的行为的奖罚。
“旃荼罗”的出现就是惩罚之一，《摩奴法典》第十章关于“杂种姓”中就明确地说：诸杂种姓产生的原因在于诸种姓间的通奸、娶禁止娶的女子和放弃本业。
这其中，“娶禁止娶的女人”是最恶的行为，《法典》称，逆婚所生的杂种为“旃荼罗”，是最暴恶卑贱之人，触之不吉。嫂索行者玄奘
《法典》中还规定了各种姓的职业，允许高级种姓的人在不得已时从事较低种姓的职业以谋生，而严禁低级种姓的人从事高等种姓的职业。事实上，由于没有接受过教育，低种姓者也不太可能从事高种性的职业。
玄奘不禁又想到了佛陀，当年佛陀在恒河一带传教，宣扬众生平等、四姓平等。《摩登伽经》中就曾明确地说过，婆罗门与旃陀罗，并无任何区别。这样的说法用《摩奴法典》的标准看，是完全不能忍受的叛逆。但是当时似乎也没有人拿着《法典》来对付他，虽然佛教与婆罗门教的斗争很激烈，虽然佛陀也遭到了很多诽谤，但总的来说还算柔和。他是怎么做到的？除了佛陀超强的智慧和感染力外，还有没有别的原因呢？
继续看下去，他很快便找到了原因，书中第十章中说，那些曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都是堕落了的刹帝利。摩奴的时代怎么会有这些人？还“曾经入侵”？特别有趣的是，这里面竟然提到了东方的秦帝国！
玄奘不禁微笑了，《摩奴法典》假托是“世界第一人”摩奴所编，但其实它成书的时间绝不会早于秦朝，甚至不会早于汉朝，因为塞人入侵印度是发生在汉朝时期的事情。
而佛陀则是与春秋时期的老子、孔子同时代的人。这也就是说，佛陀住世的时候，这部所谓的梵天所著、摩奴所编的《法典》还没有问世呢。
将摩奴的名字置于书首，无非是为了宣示书中的内容具有最为悠久的来源，和最为崇高的神圣性罢了。