朱由校将模式想清楚之后便写了下来，随后召来内阁大臣，将这个方案发给他们传阅了一遍。
孙承宗看完这个方案面露震惊之色，连忙劝阻道：“陛下，此法太过宏大，必将令战事遍地，自古好战必亡，还望陛下慎重，且我大明乃为上邦中华，如此掠夺天下诸国，恐不符体统。”
“爱卿多虑，所谓体统之道，可体太一帝道者，唯有上古之君。朕窃以为，大明当今体统应王霸兼用，不可拘泥。”朱由校微笑道，天下体统是为‘帝、王、霸、君’，唯此无道。
小国寡民，体统撑死就是君道，体统太高则其国民从者寥寥。至于帝道，帝者体太一，那是无为之治，是上古三皇五帝之道。当时民风淳朴，自能施行，放在如今却是扯淡了。
而作为大国，体统若是太低，也会出问题。
体统高低，还是根据实际情况而定。
帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。大明做不到帝道，王霸兼用还是可以的嘛！
帝王霸君，这是一种古时候的圣贤，用阴阳五行、周易这套理论创造出的一个治国的模型。
现实中判断一个国家的体统高低，从官方的行为上就可以看出来了。例如一些小国，在别人国家的护照上涂鸦什么的，这种低级的做法就充分暴露了其体统过于捞比。但是那些小国的国民，也因为体统太低，对这些不正义的行为也是漠不关心。
而中国因为体统最高，政府敢做出这样的事儿，肯定得被老百姓喷上一脸咸汽水。
“至于好战必亡之论，朕何尝不知。倘若我大明火器进步至几千人便可轻易征服一大国，征服全球也不需化肥多少军费。”朱由校自然是有底气的，无烟火药都已经研发出来了，机枪什么的还不是轻轻松松就能搞定出来的玩意，以大明当前的机械制造技术和经验，实在没有太大难度。至于设计，朱由校已经给出很明确的方案了，利用火药产生的后坐力完成自动供弹，一大群人还搞不出来的话，那简直就是一群猪了。
孙承宗有些傻眼，他虽然知道火器进步速度很快，但是却不知道机枪这种东西，所以完全不理解，皇帝到底哪来的自信？
蒋德璟在一边仔细看完这个方案之后，上前一步拱手道：“启禀陛下，若能以极地的军费横扫全球，这个方案确实可行。对待天下蛮夷，我大明无需太过仁慈。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。”
顿了顿，蒋德璟继续说道：“若将天下喻之为人，我大明虽为上邦之国则为其上。若放任蛮夷自流，则如无足之人，且易酿成大患。若能将天下蛮夷皆纳入我华夏管辖，另其得以教化，亦为蛮夷之幸，蛮夷之福。”
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，我大明乃奉天命统辖四海八荒，又有何不可为之？”蒋德璟一脸理所当然的模样，把朱由校听得都突然感觉，自己殖民全球简直就是正义的化身。
华夏自古一来，民族优越感不是一般的高，对于蛮夷都是非常不屑的。当然有时候，也会做出错误的时局判断，例如李成梁父子养寇自重导致满清的崛起，李成梁父子之后的明王朝军事集团，还在继续的养寇自重，不管闹得多大，都感觉满清没什么威胁，结果满清凭借着体制内的蛮夷优势，疯狂吸收大明的军事技术，并且不断的收编汉奸部队，用汉人打汉人，满清在后面督军，就成功入关了。
华夏的这种文明、种族优越感的形成也不是狂妄自大，而是事实如此。只不过在生产力比较低的时候，因为技术的限制，华夏历朝历代并不能对天下的蛮夷施行有效的管理，确实如同这个比喻一样，就像是一个没有脚的巨人，说难听点就是残疾的。
同时也因为生产力、军事技术的限制，蛮夷在冷兵器时代的破坏力还是很大的，历朝历代又无法有效的管理好那些蛮夷，有时候甚至是放任自流，自然也就经常出现一些祸事。特别是宋代，为了节约行政成本，开国的时候竟然把西域等地的领土给放弃了，而那些地方又有唐代遗留的一些文明遗产，导致蛮夷迅速做大，结果后面麻烦一大堆。
“爱卿，如何？”朱由校对孙承宗问道。
“若陛下有办法节约军费，倒也未尝不可。”孙承宗也不是什么迂腐之人，说道：“只是管辖各蛮夷之国，还需有些体统。”
“体统自然会有。”朱由校点头道，西方人殖民全球之所以搞得乱七八糟，主要也是西方那些屁大的国家体统太低了，本国用的都是君道了，再掠夺殖民地的时候就是没有体统的节奏，自然也就搞乱了。
大明的体统就要高得多，管理殖民地自然不会那么没有章法和下限的进行掠夺。尽管殖民地都是一群蛮夷之民，但只要乖乖听话，起码的人权还是讲的，毕竟这些蛮夷就像是双脚一样，也是身体的一部分。
朱由校突然发现，自己殖民全球有好多现成的理论支撑啊！
什么普天之下莫非王土，什么首啊足的。这些理论还很有道理，特别是把天下比喻为人的上下之道，甚至可以探究到传统理论体系的气一元论。
正所谓：天地之间，一气而已，唯有动静，遂分阴阳。天为阳，地为阴，天清地浊。清者升、浊者降，清者贵，浊者贱。
老祖宗的这个理论体系显然是没毛病的，而且是非常先进的，先