“小子，你还不快与我闪开了，惹得老爷发起怒来，当心你骨肉为泥。”
狂和尚立足未稳，吃明钦一轮强攻，闹了个灰头土脸，犹自忿恨难平。
明钦眉尖轻挑，听他一个和尚自称老爷，不由心生鄙夷。
这个时代佛教还没有大肆东传，道家也不过是些神仙方术，秦始皇以法为教，定于一尊，所谓的三教九流只能混迹民间，潜滋暗长。
癲、狂、痴、愚对常人来说不是好的秉性，然而对于道行之士似乎反而能有所成就。
甚至孔子都赞许说，‘不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也’。
因此之故，后世疏狂放荡的人物就很不少，诸如阮籍、嵇康、吴中四子、王学末流，很为道学之流所讥评。杜甫也称许李白说：‘不见李生久，佯狂真可哀’。可见佯狂其实是一种迫不得已的举动，阮籍、唐寅、章太炎不过是籍此来避祸罢了。
后世狂猖一流装疯卖傻自命高洁，名为狂狷，实则鄙猥，不但文士有轻薄之名，癲僧、疯道也比比皆是，真可谓‘红莲白藕青荷叶，三教原来是一家’了。
总而言之，狂狷之流并非明德君子所易学，阮籍、唐寅、济公，只是些毁誉参半的人物，但求形似无其胸怀，必是个画虎不成反类犬。狂猖与无知仅是一线之隔，同一沽名钓誉，那是比伪君子更加卑劣了。
三界中正邪是非已经淆乱很久了，其实两者并不是非此即彼的关系。有的人看到正道中有很多虚伪不诚的人，便转而去赞赏那些理直气壮为恶的人。像《庄子》、《列子》等书就很有这样的思想。这虽然幼稚可笑，一般人云亦云的人却很容易受其蒙骗。
子贡虽然说过，‘纣之不善，不如是之甚也’。这只是就为恶的程度上来说的，并非对善恶的一个判定，很多人一听这话就以为纣王受了莫大冤枉，岂其然耶？
时人方喜欢重估以往的价值观念。所谓观念，如文化、宗教、国家、种族、政制、社会、团体等等，都是情感和立场的问题，所以物换星移、人事变迁会有一些不同的评判，这都是符合情理的。但是善恶则是伴随人类始终的价值观念，只要三界还由人类统御，善恶的标准就不会有太大改变。虽然善恶一时会被上述观念所遮蔽。终有一日还是会云开雾散、公道大明的。
所以佛家要以善恶来做六道轮回的标准，而不是种族、国家等观念。中夏也说因果循环。报应不爽，其实就是天心、人意的一贯态度。
世人常常怀疑因果报应，说什么好人不长命，祸害遗千年。寄望于冥冥，固然是迷信，得意于苟且，同样算不得通悟。
首先臆断因果报应的有无对世间生灵来说并没有那么重要，凡人的善恶和信不信因果没有必然的联系。
其次世间的官府就是践行因果理论的，天庭无非是比官府能力更强大一些罢了。能不能做到天网恢恢、疏而不失。关键还要看人。
…………
猖狂、傲慢是人类的通病，尤其是自以为有点本事的人。
明钦冷笑道：“你这贼秃，不过是我手下败将，莫以为来了几个帮手，我就杀不了你了吗？”
“杀我？”狂和尚仰天长笑，“老爷纵横江湖的年月你小子还在襁褓里吃奶呢？不怕说大话闪了舌头，老爷要将你大卸八块。”
“好。好。”道士拊掌道：“老狂，这小子就交给你了。咱们先去找那宝甲去了。”
“妙极。”
怜花盗和胭脂盗一起附和，就连那披头散发、面无表情的黑衣人都诡秘的笑了笑，撇下两人朝着石室奔去。
明钦动了杀机，盘算着趁狂和尚落了单先弄死一个。不妨山腹中传来一声砰訇震响，无数细小石屑哗然滚落下来掉进水潭。溅的水花四起、尘土激荡。
一个面目俊朗的男子手持长剑从山腹中疾掠而出，高声唤道：“阿珍，你在哪里？”
“这家伙还真的找来了。”明钦见是归衍心中微感惊讶，只见他衣衫脏污、神情焦急，不停呼唤林珍的名字，倒是个有情有义的男子。
林珍听到归衍的声音，挣扎着从石室中滚了出来。趴在门口呜呜直叫。
“阿珍，别怕，我来救你。”
归衍瞧见林珍性命无恙，心神稍定，几个起跃向石室扑去。
“拦住他。”
群盗识得归衍是滈池水府的重要人物，怜花盗、非道子和幽天君掣出兵刃，上前拦截。胭脂盗则展动身法朝林珍抓去。
“你往哪里去，先过老爷这一关。”
狂和尚舍了明钦，脸上露出狰狞之色，横着禅杖遮住道路。
“闪开。”
归衍意在救人，无心和群盗纠缠。青霜剑中宫直挑，剑刃中凝起无数六瓣形的霜花，空气中的水波受到牵引，以肉眼可见的速度飞快凝结，剑尖银光流转，幻出一面光华流溢的银轮，抖一抖便是狂滔怒卷，猛恶难敌。
狂和尚大喝一声，摇动月牙铲迎面冲上。
真气交撞，归衍的剑势便如银蛇狂舞、大浪决堤，轰然一声将狂和尚振开，身法并不稍滞。
“贼秃，领死。”
明钦觑准机会，挥袖祭起‘锻魂塔’飞打狂和尚的顶门。灵塔是冥府法宝，带着一股阴森鬼气，哀嗥狂叫之声隐约可闻，颇能乱人心神。
狂和尚怒叫一声，慌忙掷出禅杖，演化出双头鸟妖灵抵敌。
一塔一鸟当空缠斗，灵塔宛如泰岳压顶，