我昔频游隐静山，空山古路曲曲环。忽闻好鸟鸣礀户，云是频伽意态闲、
如来说法喜仙音，空外传声悦众心。呗多树上三更月，佛火禅龛深复深。
杯渡遗松成劫土，朗公残桔飘寒雨。止有此鸟自去来，栖止一双忘今古。
肃肃空堂飞怖鸽，何似伽陵独清越。我公学道同维摩，现身宰官与众说。
从这首诗中，我们知道，在清朝的时候，五华山上，还是一频伽鸟的。
杯渡把五华山的寺庙建好以后，很认真地进行了环境美化。亲手在隐静寺庙门前植下了两棵从星罗（古代朝鲜）带来的五叶松；同时还种上了径袤十多里的当地松树。那棵五叶松树长得虬枝劲节，在众多的松树中别具一格。因为是杯渡亲手所植，被人们称为“杯渡松”。
本文根据茆耕茹教授编辑的《隐静山资料》改写（2110字）
二○○八年十月十六日
五华山的寺庙
当年杯渡禅师在五华山建筑他自己的道场时，建筑的寺庙，叫做隐静寺。他具体建筑了多少寺庙，即建筑规模如何，由于经历了约一千六百年，原建筑早就不存在，当时又没有详细资料，现在则无从知道了。
寺庙本身没有资料可查，史志资料只是大略地说：隐静寺在县东南的隐静山中，山高二百八十丈（其实主峰碧霄峰海拔是275米），是在南北朝的刘宋时期，即公元420至479年之间，由杯渡禅师建筑（其实在此之前隐静有寺庙了）。有木、米、盐、酱池，禅师在建筑寺庙时，所需建筑物资都从池里出来。北宋真宗赵恒大中祥符年间（1008——1016），将隐静寺改名为“普慧禅寺”。明洪武初年（1368年为洪武元年）恢复“隐静寺”名。这样，隐静寺有三百六十年左右的时间被叫做“普慧寺”。
寺内有历代皇帝赐给的御书（即皇帝赠送的字画），北宋仁宗赵桢嘉佑三年（1058）重新建”，里面藏着历代皇帝所赐书画一百二十轴，当时的郭祥正做了《重修记》的文章。那时候又建筑了“单传阁”，阁内列供着三十五代佛祖，有时人何麒写的《重建单传阁记》，记录了具体情况。这两个建筑，我们从《记》中可以看处，虽然说是“重建”，实质是在原来的基础上，大规模的扩建了，甚至是“开创性”的扩建，所以值得一“记”（而更多的庙宇竟没有一《记》而存）。
明朝永乐年间（1408年），五华山僧人法海为仁孝皇后做国醮，收受了永乐帝赠给的千佛袈裟和玉印，当时还是“寺庙绵延十数里，僧尼千余人”的规模。可是，到了成化年间（1465——1487），却又遭了火灾，永浩和尚重新修建了寺庙。规模如何，就不清楚了。寺庙在明末（1644年是明朝崇祯最后一年）“寺圮”，坍塌毁坏了。崇祯七年（1634年），以当家和尚真融为首，又重建了寺庙。崇祯七年至现在，三百七十多年间，隐静寺是否再修建了，则无资料可考。
五华记事里的传说：五华山的佛教道场鼎盛的时候，有寺庙九十九座，和尚尼姑一千人左右；每天早上开山门，还得骑马到平铺北边叫山门的村庄去开山门，这大约就是清朝中末期的事情，与史料是融洽的。因为，清乾隆时期的府、县志上还记载着五华山佛教很兴旺的情况。当地人民都还在说，现在五华山境内叫做寺冲、学屋的地方，都曾经是寺庙的所在。寺冲，又叫和尚冲，是寺庙与和尚所在的地方，学屋是培养和尚读书学习的地方，所以叫做“学屋”。民国期间，五华山曾经是杨老四土匪盘踞和地方武装常来“剿匪”的场所；共产党游游击队也常在这里活动，当时的佛教应该是比较萧条了。由于历史悠远，又没有确切的记载，就只能知道这些了。
”
根据郭祥正写的《记》，改写如下：
当天下太平盛世之时，皇帝能注重文章字画。于是皇家府库有了满载的同时，又将字画赠送给身边的大臣，还诏颁给名山寺庙保存。太平州隐静山普慧寺（北宋时期，繁昌县属于太平州，“隐静寺”已改名“普慧寺”了），所藏历代皇帝御书一百二十轴。因为年代久远，普慧寺庙堂多已坍塌，主持没有很好的经理，几乎不能避风挡雨，更不能藏书。当时的太平州太守（相当于现在省级市的一把手）刁集贤，带着县长夏希道，亲自来普慧寺观瞻。当瞻顾了寺庙情况后，他们嗟叹唏嘘，毁坏严重的情况，连皇帝的御书也不能保存了，令他们害怕起来。于是，将当时的主持关进监狱，命令主持手下的达观禅师昙颍及其弟子主事，负责修筑寺庙。工程还没有完工的时候，达观禅师便以身体有病的理由，退了下去。他的弟子怀贤，代表着圆通大师主持着寺庙，尽心努力。历经了七八年之久，才将寺庙高墙巨栋修筑一建筑得更比一般寺庙庄严。其中也有本县大姓杨姓资助的所用材料，选择的是木材中最优良的品种；所用工人，选择的是最精到的能工巧匠；所有布置，无不做到了尽求一共建筑了三十六间，拱角椽栋称匀，宏伟美观；总用钱一百三十万，总用工两千五百八十个，时间是一百八十天，于北宋仁宗赵桢嘉佑三年（1058年）八月十五竣工，八年以后的英宗赵曙治平三年（1066年），请人撰文刻碑，以做纪念。
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